سبائك الذهب فى معرفة اصل العرب

[size=24]

سبائك
الذهب فى معرفة اصل العرب
اختلافالناس
البشرية من حيث الإنسانية واحدة ، كلها من آدم
وآدم من تراب ، إلاّ أنهاتفرقت واختلفت أمما وشعوبا
وقبائل بحكم عوامل مختلفة بعضها طبيعية كالتكثروالانتشار
واختلاف الألسن وهو سنة الله فى الأرض، قال تعالى « وجعلناكم شعوباًوقبائل
لتعارفوا »(1). وبعضها اختلاقية كالاختلاف فى الدين ، والتشتت فى الآراءوالمعتقدات
. وما ظهرت الأممية إلاّبسبب الاختلاف فى الدين والمعتقدات «وما كانالناس
إلاّ أمة واحدة فاختلفوا » (2). حيث تكتل الناس فى مجموعات مستقلة متمايزةمتغايرة
الخطوط والأفكار بعد أن تمسك كل فئة بدينه وتعصب كل فئة لنبيه ، وحال الجهلبينها
وبين التلائم مع طبيعة التكامل البشرى المتمثل فى تعدد مراحل المسير ، وتسلسلحلقات
برامج تطوير الإنسانية ، فشكلت الصابئية ملّة واليهودية ملّة والنصرانية ملّةوالإسلام
ملّة واللادينية ملّة ، وهى الملل المتبقية إلي يومنا والله أعلم بماسبقتها
فى سالف الدهور من أمم . وهو الانقسام البشرى الأول العام الحاصل بالأسبابالمختلقة
خلاف ما أراد الله سبحانه وتعالي ، فالأمّة فى هذا التقسيم تطلق علي جماعةالناس
اعتنقت مذهباً خاصاً ، تمسكت به وثبتت عليه وأبت قبول غيره ، وقد أشارت الآيةالمتقدمة
إلي هذا التقسيم الأممى المتضاد بسبب الدين والمعتقد ، وأشار إليه أيضاًسيدنا
ومولانا الإمام الحسين يوم عاشوراء فى كلامه مع أهل الكوفة المحتشدين لقتاله : "ونحن
حتي الآن اخوة وعلي دين واحد وملّة واحدة ما لم يقع بيننا وبينكم السيفوانتم
للنصيحة منّا أهل ، فإذا وقع السيف

انقطعت
العصمة وكنا أمّة وأنتم أمّة " (3) .
ـ

1ـ الحجرات : الآية 13 .
2ـ يونس : الآية 19 .
3ـ تاريخ الطبرى : ج4 ص324 .
ومنه يعلم أن الاختلاف فى الدينانقطاع
للعصمة بين الناس ، وفرقة جذرية بين البشر ، تشرذمهم لا محالة إلي تكتلاتمتنافرة
غالبا تحجبها عن البعض عصبيتها الاعتقادية وهذه هى علة اختلاف الناس إليأمم
. ثم انقسمت الملل إلي شعوب ؛ بسبب الاختلاف فى اللغة والآداب والتوطن وإن كانتالمجموعة
ملة واحدة ، فالأمة الإسلامية مثلاً متشعبة إلي شعوب متعددة تجمعها جميعاًالهوية
الإسلامية التى هى مليتهم فيقال الشعب العربى المسلم والشعب الكردى المسلموهكذا
حيث حصل بسبب إختلاف اللغة وابتعاد الأصقاع انزواءً طبيعيا ، تكيف كل شعب فيهمع
أجوائه الخاصة وتفاعل مع ثقافته المتميزة . وقد تفقد أمة مليّتها الواقعيةلأسباب
مختلفة ، كطغيان الهوية الوطنية فتذوب شعوبها فى قالب القارة أو الدولةفتكتسب
شعبية مفتعلة جديدة بحكم التوطن ، تغلب الشعبية الواقعية فيقال الشعبالأمريكى
والشعب الروسى والشعوب الأفريقية باعتبار انقسام القارة إلي دول ، وأفرادكل
دولة يشكلون الشعب فيها . ولو رجعنا إلي الواقع وأخذنا التقسيم الاصطلاحى بنظرالاعتبار
، لرأينا أن ما نسميه اليوم بالشعب هو فى الواقع أمم وشعوب اصهر التوطنوالتمذهب
طبقيتها فى قالب جديد . وهناك تقسيم آخر للبشرية نشأ من اعتبار الأصولوالانتساب
إليها ، فقسموا الناس إلي شعوب ، ثم فرعوا من الشعوب فروعها المتعددةوهذا
التقسيم هو المراد فى لسان كتب الأنساب، فالشعب فى المصطلح النسبى يختلف عماهو
معروف بين الناس اليوم ، فهو يطلق علي أمة كبيرة من الناس تجمع أفرادها رابطةالقرابة
بالنسب، يلتقون فى جد بعيد ، تفرقت فى قبائل فالشعب العربى مثلاً يطلق عليالقبائل
العربية الكثيرة المنحدرة من أصل نسبى واحد ، انشعبت من قحطان وعدنان ،والقبائل
فى مصطلحهم تطلق علي فروع الشعب ، فكل فرع قبيلة ، والقبيلة بعد تكثرهاتنشعب
إلي فروع ، وكل فرع من فروعها يسمي عمارة . والعمارة تتشعب إلي بطون فكل شعبةمن
العمارة تسمي عندهم بطنا ، والبطن ينقسم إلي أفخاذ ، والفخذ إلي عشائر والعشيرةإلي
فصائل وهكذا . فالشعب فى الواقع يشبه الشجرة يبدأ بساق ثم ينشعب إلي فروعوأغصان
. وقد دأب النسابون علي تقسيم الناس حسب طبقات النسب الواقعية ، وربمااختلفوا
فى ترتيب الطبقات وقسموا الشعب الواحد بحسب الجد الأعلي إلي شعوب متعددةفجعلوا
مضر شعب وربيعة شعب وأياد شعب وهكذا ، دون تعيين لقاعدة خاصّة به ، يقاس عليضوئه
انشعابات الأمم والشعوب ، كالعدد أو التفرعات . وقد اضطربت كلماتهم فى تحديدالأمة
والشعب والقبيلة والعمارة وغيرها كما لا يخفي ذلك علي من تتبع كلماتهم . ثمأن
اهتمام الناس بأنسابهم قديم قدم الإنسان ، وهو أمر طبيعى دعت إليه أسباب كثيرة ،فهو
لا محالة فى حاجة إلي معرفة نسبه حين يعرّف نفسه أو ينسب الناس ، فيحتاج إليالنسب
وقواعده ، حتي لا يعزي أحد إلي غير آبائه ، وفى حاجة إليه حين يتفاخر بينالناس
فى نوادى المفاخرة ، ومحتاج إليه فى تزاوجه وتناسله وهو يتطلع إلي حرث مناسب . وقد
كثر الاهتمام بالأنساب عندما وقع الانحراف فى السير الإنسانى بتدخل الشيطانوتهاون
الإنسان حيث انقسموا إلي صالح يفتخر بشرافة انتسابه إلي الصالحين يعتز بهذاالانتساب
. وطالح لاحظ له كبير فى الفخر سوي كثرة العشير ، فخره بها بمقدار احتياجهإلي
الكثرة فى الكر والفر والاحتماء ، فهو يفتخر بقوة عشيرته وكثرتهم وقد ذم اللهسبحانه
هذا

فى قوله
تعالى « ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر » (1). وعنالقمى(2)
قال : رسول الله صلي الله عليه وآله يوم فتح مكة : "ياأيها الناس إن اللهقد أذهب
عنكم بالإسلام نخوة الجاهلية وتفاخرها بآبائها ، إنّ العربية ليست بأبووالدة
وإنما هو لسان ناطق فمن تكلم به فهو عربى ، ألا إنكم من آدم وآدم من ترابوأكرمكم
عند الله أتقاكم"
.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1ـ التكاثر :
الآية 1 .
2ـ تفسير القمى : ج2 ص 322 .
وهذا حديث ناظر إلي الجانب السلبىمن
الإنتساب فنهي عنه ، ولايقدح ذلك بأهمية علم النسب كما تصوره بعض ، فليس كلافتخار
بمذموم وإلا لما افتخر الأنبياء والأولياء بالأنساب فقد روي القمى فى تفسيره : "بعث الله
لوطاً يحذرهم وينذرهم فلما نظروا إلي لوط قالوا من أنت ؟ قال أنا ابنخال
إبراهيم الذى ألقاه الملك فى النار فلم يحترق" (1) ؛ وما روى عن النبى صلي
اللهعليه وآله
: " أنا ابن الذبيحين" (2) ؛ وخطبة على بن الحسين فى مجلس يزيد : "
أناعلى بن
الحسين، أنا ابن البشير النذير أنا ابن الداعى إلي الله أنا ابن السراجالمنير"
(3). بل وحثوا علي إكرام العشيرة حيث لايستغنى المرء عن عشيرته لاحتياجهإليها وهذا
على يقول فى وصيته لابنه الإمام الحسن :" أكرم عشيرتك ، فانهم جناحكالذى به
تطير ، وأصلك الذى إليه تصير ، ويدك التى بها تصول "(4). كانت معرفةالأنساب
ومتابعتها تدور حول هذين المحورين اعنى الفخر والاحتياج إلي ظهور الإسلام . فلما جاء
الإسلام أضاف عاملاً جديداً إلي العوامل الأخري وهو الانتساب إلي شجرةالنبوة
التى أمر الله سبحانه وتعالي الناس بمودتها ذلك النسب الذى لاينقطع ، فعنأبى هريرة
قال : قال رسول الله صلي الله عليه وآله: "ما بال أقوام يزعمون أنّقرابتى
لاتنفع ، إنّ كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سبـبى ونسبى وصهرى " . وعنابن عباس »t« ، فى قوله تعالي : « سلام على آل ياسين » (5). قال هم آل محمد .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ تفسير القمى : ج1 ص333 .
2 ـرواه
الصدوق فى كتابه من لا يحضره الفقيه : ج4 ص 368 عن سليمان بن مهران عن الصادق، ورواه فى عيون أخبار الرضا : ج2 ص
17 عن الرضا ، كما رواه الطوسى ؛ فى تفسيرالتبيان:
ج8 ص51 .
3 ـ مقاتل الطالبيين : ص81 .
4 ـ مستدرك الوسائل : ج15 ص
248 ، كنز العمال :
ج16 ص 183 .
5 ـ الصافات : الآية 130 .
وبدخول هذا العنصرالجديد
الفعّال غيّر نهر النسب مجراه صوب هذه الدوحة بل وانحصر فيها بمرور الأيام ؛وأسباب هذا
التحول الكبير فى حقل النسب وعوامل انحساره عن جهة وانحصاره فى جهةواضحة لمن
تدبر . فمن جهة المنتسبين إلي النبى صلي الله عليه وآله فقد وجد المقتضىللتمسك
بسلسلة النسب ، بل وجب الحفاظ عليها لأسباب دينية ، كاجتنابهم أكل الزكواتوالصدقات
المحرمة عليهم شرعاً ، ودنيوية وهو الاعتزاز بشرف الانتساب العالى الذىلايوازيه
نسب . ومن جهة الناس ، فقد عُدِم المانع من متابعة سلسلة الأشراف بعد أنأُمروا
بمودة أهل البيت شرعاً ، فهم يتابعون انساب الأشراف ليميزوهم عن الآخرين بلويجدون
العمل فى مجال تعريفهم وتشخيصهم بغية إجلالهم وإعظامهم قربة من القرباتوخدمة
لأولى القربي تعد من مودتهم . هكذا تهيأت الأجواء المناسبة والهدف المنطقىللنسّابين
فى متابعة البحث والتدقيق فى سلسلة الأنساب الهاشمية ، والخوض بإسهاب فىأعماق
التاريخ بحثاً عن حلقات مفقودة من هذه الشجرة المباركة ، ويبدو هذا بوضوح فىالظروف
الحالكة التى مرّت علي هذا العلم الشريف ، ولايخفي علي المتتبع ما آل إليههذا الفن
فى الفترة التى تلت مجئ المغول كما أشار إلي ذلك ابن عنبة فى مقدمة كتابهالعمدة ،
قال : " بعثتنى النفس الأبية علي أن أصنّف فى أنساب الطالبيين كتاباً يجمعبين الفروع
والأصول ويضم الأجذام إلي الذيول ويستوعب شعب هذا العلم ويستقصيهاولايغادر
من فوائده صغيرة ولا كبيرة إلاّ ويحصيها ، والأيام بذلك المطلب تماطل ،وتحول دون
ما أحاول حتي بعد ذلك الفن عهدى ولم يبق منه غير اثارة عندى وكيف لا وأنافى زمان
ظاهر الغباوة مجاهر العلم والشرف بالعداوة قد ارتفعت فيه إرادة العلم منالقلوب ،
وعدّ النسب الفاطمى من أعظم العيوب بحيث أشرفت أنوار إشراقه علي الانطماسوآذنت آثار
دروس العلم بالاندراس . . . " (1)
.

ـ

1 ـ عمدة الطالب : ص 18 .
وهكذا ، تزيّن علم النسب بهدف مبارك جديد زاده شرفاً لا يأبي
معه من خوض غمارهأكابر
الفقهاء والعلماء بعد أن ابعد عنه ظلال العبثية وعدم الفائدة . ولم يمنعهم منمتابعة
مسائله إدبار الناس والزمان ، وليس من الغلو القول بأن النسب النبوى المباركأنقذ هذا
العلم من الانزواء والاضمحلال فى العالم الإسلامى بعد أن هجمت المدنيةالحديثة
علي الولاءات القبلية وأبعدت الناس عن أصولها حتي لاتكاد تري فى عصرناالحاضر
الحماس من اكثر الناس فى متابعة سلسلة انسابها إلاّ القليل ممن احتفظ بعضالشئ
بانتمائه . وببركة هذا العلم خلصت انساب العرب عموماً والهاشميين خصوصاً منشوائب الشك
والشبهة ، فجمعوا بذلك بين كرم النسب وكرم الأدب والحسب بخلاف غيرهم منالأمم ،
حيث لاتجد فيهم فى زماننا بسبب بعدهم عن الأصول واختلاطهم بغيرهم من الأمموأفول نجم
علم الأنساب عندهم ، وإهمالهم لأنسابهم ، لاتجد من يحفظ أسماء أجدادهالأبعدين
أو من يعرف انتمائه إلي أصله ، سوي قلة من الناس . وعليه فلايبقي مجالللشك فى
أهمية هذا العلم الشريف ولامنفذ للطعن فى فوائده ومنافعه سيما ونري عياناًمثقفى
عالمنا المتحضر الذين نسوا ماضيهم بسبب إهمالهم لتراثهم ونسيانهم أثارةأجدادهم
وسيرة أسلافهم كيف يبحثون بين الأنقاض وبطون الأرض عن عظام نخرة وبقايامعدات
متناثرة بأمل الوقوف علي سيرة الماضين وحياتهم وثقافتهم ، الشئ الذى يتكفلجانباً
كبيرا منه علم النسب من خلال التراجم التى تحويها مبسوطات كتب هذا الفن .
تعريف علم النسب
النسب : لغة بمعني القرابة ، قاله ابن منظور فى اللسان وهوواحد
الأنساب ، وعن ابن سيده : " قيل هو فى الآباء خاصة " (1). يقال للرجل
اذا سئلعن نسبه :
استنسب لنا أى انتسب لنا حتي نعرفك . وفى الاصطلاح : هو علم ، يعرف منهأنساب
الناس وقواعد الانتساب ، والغرض منه الاحتراز عن الخطأ فى نسب شخص . " وقالبعض النحاة
المتقدمين : النسبة إلحاق الفروع بالأصول بياء ، وينسب الرجل إلي إنسانآخر اشهر
منه للتعريف ، فينسب إلي هاشم فيقال هاشمى وينسب الرجل أيضاً إلي بقعة منالبقاع كما
تقول فىالنسبة إلي
البصرة بصرى" (2) . وأشار القرآن إلي فائدته فى قولهتعالى«
وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا»(3) . وحث النبى صلي الله عليه وآله عليتعلمه
بقوله : "اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامكم "(4) ، و(اعرفوا) فى الحديث فعل
أمر ،سواء قلنا
بدلالته علي الوجوب أو الاستحباب كما عليه الفقهاء . وقد كان فى كل ملةعبر
التاريخ إلي عهد غير بعيد من يهتم بهذا العلم إلا أن التحضر أبعدهم عن ذلك حداًلاتري معه
لهذا العلم عندهم أثراً ، فقد ذكر الكثير ممن تعرض لهذه المسألة القول عنشكيب
أرسلان : " إن الأمة الصينية هى أشد الأمم قياماً علي حفظ الأنساب وأنهميكتبون أسماء
الآباء والجدود فى هياكلهم فيعرف الواحد أنساب أصوله إلي ألف سنة "(5).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ لسان العرب ج1 : ص 755 .
2 ـ لباب الأنساب ج1 : ص 188 .
3 ـ سورة الحجرات : الآية 49 .
4 ـ المستدركللحاكم :
ج4 ص161، والسنن الكبري للبيهقى : ج10 ص157 ، مسند ابى داود : ص360 .
5 ـ مقدمة الأستاذ أحمد مهدوى لكتاب المجدى : ص 55 .
وقال ابن الطقطقى : " وأمّاأهل الكتاب
من اليهود والنصاري ، فضبطوا أنسابهم بعض الضبط . بلغنى أنّ نصاري بغدادكان
بأيديهم كتاب مشجر محتوٍ علي بيوت النصاري وبطونهم "(1). أما العرب فقد غلبعليهم هذا
الفن ، وفاقوا الآخرين فيه قبل الإسلام وبعده حتي قيل : إن علم النسب علمالعرب .
قال البيهقى : " كانت العرب إذا فرغوا من مناسكهم حضروا سوق عكاظ وعرضواأنسابهم
علي الحاضرين ورأوا ذلك من تمام الحج ولذلك قال الله تعالي : « فإذا قضيتممناسككم
فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشدّ ذكراً » "(2). لقد ذكر لنا التأريخ أنفرسان
العرب كانوا يستنكفون من ملاقاة غير الكفؤ أثناء القتال فلايشرعون المبارزةحين
المواجهة حتي يسألوا الخصم عن حسبه ونسبه، ففى معركة بدر خرج من المشركين شيبةوعتبة ابنا
ربيعة بن الوليد والوليد بن عتبة فدعوا إلي البراز ، فخرج إليهم ثلاثةمن الأنصار
، فنادي المشركون يا محمد أخرج إلينا الأكفاء من قومنا فخرج إليهم حمزةبن عبد
المطلب وعلى بن أبى طالب وعبيدة بن الحارث بن المطلب ، فمشوا إليه ، فقالعتبة
تكلموا نعرفكم ، فقال حمزة أنا حمزة بن عبد المطلب ، فقال عتبة كفء كريم وأناأسد
الحلفاء . من هذان معك ؟ قال على بن أبى طالب وعبيدة بن الحارث ، قال كفآنكريمان .
وهكذا فى النكاح فلا يتزاوجون من غير معرفة بالنسب والحسب وقد روى أنعلياً قال
لأخيه عقيل وكان نسّابة عالماً بأنساب العرب وأخبارهم : انظر إلي امرأةقد ولدتها
الفحولة من العرب لأتزوجها فتلد لى غلاماً فارساً ، فقال له: تزوج أمالبنين
الكلابية فانه ليس فى العرب أشجع من آبائها . ولوأضفنا إلي ذلك ما رتبهالشرع
المبين من أحكام للرحم وصلتها ومايترتب عليها من أحكام وآثار دنيوية وأخروية، لاتّضح سر المثابرة والحث علي الإحاطة بالأنساب .

-1
الأصيلى : ص30 ـ 31 . 2 ـ لباب الأنساب : ج1 ص169 .
فقد روى عن النبى صلي الله عليه وآله قوله : " تعلّموا من
أنسابكم ما تصلون به أرحامكم ، فانّ صلة الرحم محبّة فى الأهل ، ومثراة فى
المال ومنسأة فى الأثر "(1). ويعنى منسأة فى الأثر
الزيادة فى العمر . وفى هذا كل التشويق لمتابعة هذا العلم بل فى هذه
الرواية أمر شرعى بضرورة معرفة الأنساب فى حدود الحقوق الشرعية المترتبة علي النسب
كما اسلفنا . وهكذا ما سنّه من اعتبار الأولويات فى الولاية علي النكاح حيث يقدم
بعضهم علي بعض فى الولاية ، واعتبار كفاءة النسب فى الزوجين ، ففى مذهب الشافعى
لايكافئ الهاشمية والمطلبية غيرها ، وكذلك الحاجة إليها فى باب الوقف إذا خص الواقف
الوقف ببعض الطبقات دون بعض وفى الوصية ، ففى تكملة حاشية رد المحتار " قال
فى الهندية : ولو أوصي لأهل بيته يدخل فيه من جمعه وإياهم أقصي أب فى الإسلام ، حتي أن
الموصى لو كان علوياً أو عباسياً ، يدخل فيه كل من ينسب إلي على أو العباس من
قبل الأب "(2). وفى الدية وأحكام العاقلة وغيرها . وأيضاً

size

معرفة من
له حق فى الخمس وتحرم عليه الصدقة عمن لا حق له فى الخمس ولا تحرم عليه
الصدقة . فهذه كلها موضوعات شرعية متوقفة علي معرفة الأنساب وهى تنبئ عن أهمية هذا العلم
. وقديما قيل : "من لم يعرف النسب لم يعرف الناس ومن لم يعرف الناس لم يعرف من
الناس ؟"(3). قال ابن حزم بعد ذكره فوائد كثيرة لعلم النسب : " وضح بما ذكرنا
بطلان من قال إن علم النسب علم لا ينفع وجهالة لا تضر وصح أنه بخلاف ما قال وانه علم
ينفع وجهل يضر وقد أقدم قوم فنسبوا هذا القول إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا
باطل ببرهانين : أحدهما : أنه لا يصح من جهة النقل أصلا وما كان هكذا فحرام علي
كل ذى دين أن ينسبه إلي النبى صلي الله عليه وسلم خوف أن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ سنن الترمذى : ج3 ص237 ، ح 2045 .
مجمع الزوائد : ج8 ص152 وفيه منسأة للأجل ، وفى سر السلسلة
العلوية ص12 باضافة :
مرضاة للرب .
2 ـ تكملة حاشية رد المحتار : ج1 ص268 .
3 ـ النفحة العنبرية :
ص23 .
يتبوأ مقعده من النار إذ تقول عليه ما لم يقل . والثاني : أن
البرهان قد قام بما
ذكرناه آنفا علي أن علم النسب علم ينفع وجهل يضر فى الدنيا والآخرة ولا يحل لمسلم أن
ينسب الباطل المتيقن إلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا من أكبر الكبائر"(1).

فوائد من علم النسب:

1 ـ الفرق بين الحسب والنسب :

الحسب : قال ابن منظور" الحسب : الكرم ، والشرف الثابت فى
الآباء وقيل هو الشرف فى
الفعل"( ). وقيل هو ما يحسبه الرجل من مفاخر آبائه ، وعن بعض المتقدمين :
الحسب الفعال
الجميل للرجل وآبائه . وقال الجوهرى : " يقال حسب الرجل دينه ويقال ماله" . وقال ابن
السكيت : الحسب والكرم يكونان فى الرجل وان لم يكن له آباء لهم شرف ، وأما الشرف
والمجد فلا يكونان إلاّ بالآباء . فلا يقال لمن لم يكن أبوه شريفاً : شريف ولا ماجد ،
فالشرف والمجد متعلقان بالنسب ، والحسب والكرم يتعلقان بذات الرجل . وقال بعض
النحاة المتقدمين : النسبة إلحاق الفروع بالأصول بياء ، وينسب الرجل إلي إنسان آخر
اشهر منه للتعريف فينتسب إلي هاشم فيقال هاشمى وينسب الرجل أيضاً إلي بقعة كما
تقول فى النسبة إلي البصرة بصرى وإلي الكوفة كوفي(3) . وفى لسان العرب :" قال
المتلمس :
ومن كان ذا نسبٍ كريمٍ ولم يكنْ لـه حسبٌ كان اللئيم المذمما فرّق بين
الحسب والنسب فجعل النسب عدد الآباء والأمهات إلي حيث انتهي ، والحسب الفعال مثل
الشجاعة والجود وحسن الخلق والوفاء"(4).
1 ـ جمهرة أنساب العرب : ص3 .
2 ـ لسان العرب : ج1 ص310 .
3 ـ لباب الأنساب : ج1 ص 188 .
4 ـ لسان العرب : ج1
ص 311 .

2 ـ تدوين النسب :
لاينبغى من الناحية المنطقية البت فى هذا
الموضوع والإصرار علي تعيين شخص خاص باعتباره أول من دون فى الأنساب ، فنحن ومن سبقنا
فى الكتابة عن هذا الموضوع علي يقين من ضياع الكثير من تراثنا القديم . والذى نعتمده
فى معرفة القرون الغابرة هو المتبقى من المكتوب ولا تصريح فى جميع الموروث
بإنكار الكتـابة فى هذا الشأن فيما مضي من الزمان قبل هذه المؤلفات بل العكس فهى
التى أنبأتنا عن وجود من سبقهم فى هذا الفن سواء فى العصر الجاهلى أو فى صدر
الإسلام بل ولا يعنى قول أصحاب الكتب القديمة ـ " أخذت نسب قريش من فلان ونسب كندة من
فلان " دون إشارة إلي كتاب ـ أن أولئك الأقدمين كلهم اقتصروا فى علومهم علي الحفظ دون
الكتابة ، فالأمر احتمال فلربما كانت هناك كتب غير التى عرفناها ضاعت فى جملة ما
ضاع من الأسفار . وما نقرأه من تعيين فهو اجتهاد وحدس ليس إلاّ . نعم يمكن أن يقال أن
أقدم مؤلف وصلنا فى الأنساب كتاب فلان وهو الحق . يقال إن أول من ضبط علم
الأنساب ـ والأصح أن أقدم من عرفنا ضبطه للأنساب ـ هو النسابة أبو المنذر هشام بن محمد بن
السائب الكلبى المتوفى سنة 204 أو 206 مصنف المنزلة والجمهرة والوجيز والملوك
والفريد . ومن مشاهير من ضبط الأنساب بعد هشام ابن السائب الكلبى : محمد بن إسحاق وأبو
عبيدة معمر بن المثني، ومصعب بن عبد الله الزبيرى وعلى بن كيسان الكوفى ودعبل بن
حنظلة والهمدانى صاحب الإكليل والبلاذرى والسمعانى وكثيرون آخرون ، نذكر ثلّة منهم
فى فصل طبقات النسّابين ، إن شاء الله . وأول من عُلم أنه صنف فى خصوص انساب آل
أبى طالب هو السيد أبو الحسين يحيي النسّابة ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيد الله
الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن على زين العابدين ، المشهور بيحيي النسّابة العقيقى ،
المولود بالمدينة سنة 214 والمتوفى سنة 277 . نقل عن كتابه السيد احمد بن محمد بن
مهنا العبيدلى فى كتاب تذكرة النسب . قال ابن عنبة فى العمدة : " هو أول من صنّف فى
خصوص أنساب آل أبى طالب"
.
3 ـ الفرق بين المبسوط والمشجر :

للنسّابين أسلوبان فى ضبط الأنساب وتدوينها ، وجرت عليهما
السيرة فى تدوين هذا العلم ،
أحدهما المشجر والآخر المبسوط ، وهناك فروق بينهما مذكورة فى الكتب المفصلة ، نكتفى هنا بذكر أهمها وهو أن فى المشجر يبدأ النسّاب بتدوين
الشجرة بدأً بالابن ثم الأب ثم
الجد حتي يبلغ الجد الأعلي . وأما فى المبسوط فيبدأ من الجد الأعلي ثم الأبناء ثم
أبناء الأبناء وهكذا إلي منتهي السلسلة مع بيان ما توفر من ترجمة للأعيان
المعروفين من السلسلة وما يتعلق بهم من أخبار . والأسلوب الأكثر تداولا فى التصنيف هو
الثانى . وقد ذكر ابن الطقطقى فى مقدمة كتابه الأصيلى أسماء بعض الحذاق من
المشجرين وممن صنف فى المبسوط فقال فى المشجر : " ومن حذّاقهم ابن عبد السميع الخطيب
النسّابة صنّف الكتاب الحاوى لأنساب الناس مشجراً فى مجلدات تتجاوز العشرة علي قالب
النصف" . وفى المبسوط قال :" صنّف الناس فيه الكتب الكثيرة المطوّلة
فممن صنّف فيه :
أبو عبيدة القاسم بن سلام، ويحيي أبو الحسين ابن الحسن بن جعفر الحجة العبيدلى
".(1)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الأصيلى : ص33 ـ 34 .

4 ـ الجرائد :
نوع خاص من دواوين الأنساب ، وهو السجل الذى كان يعمله نقيب
السادات فى كل بلد أو يأمر نسّابة تلك البلدة بتدوينه بدرج أسماء العلويين صيانة عن
تداخل أنساب السادة القاطنين بتلك البلدة بعضها فى بعض ، وهى مأخوذة من كلمة (جرد)
وهو الإحصاء ، وهى قائمة تدون فيها أسماء السادة الذين تشملهم حكومة النقيب فى
البلد ، وكان تدوينه كما يظهر من بعض الأمارات مبنى علي أساس أن يدرج النقيب
أسماء كل واحد من السادة الأشراف المتواجدين فى منطقته وينهى نسبه إلي أحد المشاهير
من أجداده كشاخص له يميزه ، من غير تعرض لسائر حواشيه وأقربائه عند ذكره فيقال لهذا
الديوان الجريدة ، وينسب إلي البلدة التى عمل لها ، فيقال مثلا جريدة إصفهان
وجريدة الرى وجريدة نيسابور وهكذا . وقد جمع جملة من جرائد البلدان شيخ الشرف أبو
حرب محمد بن محسن الدينورى الذى توفى بعد سنة480"(1) . وللحديث عن هذه الجرائد
وظروفها وأهدافها مجال واسع لا يسعه هذا المختصر ، ولا يسعنا هنا إلاّ الإشارة
الموجزة إلي نشوئها وأهدافها ، فقد اخترعت فى أواخر القرن الثالث وبأمر من الخليفة
العباسى بحجة استثناء العلويين من سلطان غيرهم بسبب أشرفيتهم ، وتمييزهم عن غيرهم
واستدراك ما فات من ظلم بحقهم ، فيعيّن الخليفة واحدا من وجوه العلويين فى مركز
الخلافة فى منصب نقيب النقباء ، ثم يفوض إليه تعيين النقباء فى المدن الرئيسة ، علي أن يحصوا من فى البلاد من الطالبيين فى قوائم ، ويديروا
أمورهم ويحكموا فى قضاياهم
ويجروا الأحكام عليهم ، إضافة إلي منحهم ما وافق الخليفة عليه من عطاء ، وسميت تلك
القوائم بالجرائد . هذه خلاصة الخلاصة من أمر الجرائد . لكن بملاحظة العدد
الكبير من العلويين المعارضين للحكومة العباسية ، ويقين العديد منهم بسوء نوايا
الحكام ، وعزمهم علي عدم الرضوخ للسلطة الغير الشرعية

1 ـ الذريعة
إلى تصانيف الشيعة : ج5 ص97 .
فى نظرهم ، لايبقي مجال للشك
فى اجتناب عدد منهم الاشتراك فى هذا المشروع خوف الدسيسة ، كما أن البعد المفرط
لبعضهم الآخر عن مراكز المدن والخارجين عن حدود سلطان النقيب حال بينهم وبين حضورهم
لدرج أسمائهم فى تلك السجلات ، فلاداعى لتصور احتواء تلك الجرائد لجميع العلويين
المنتشرين زمن النقابات ، كما لايخفي هدف السلطة السياسى الغير المعلن من هذا العمل
، فقد أرادوا بذلك إيقاع الفرقة بين العلويين من اجل إضعاف نفوذ ذوى النفوذ من
المخالفين منهم، بعد كسب السواد الأعظم بهذا المشروع . ويبدوا الهدف السياسى
الكامن فى هذا المشروع والمتمثل فى الإضرار بمصالح المعارضة بوضوح ، فى إعلان حصر
الشرافة فى حدود ما حوتها الجرائد تلك ، حيث اعتبروا من لم يثبت اسمه فيها خارجا
عن النسب العلوى ، لذا اعتبرنا الجرائد علي ما قدمتها من خدمة فى حفظ العلويين ،
مضرة لبعضهم ، وسببا فى ضياع أسماء من هذه الشجرة المباركة بعد أن أصبحت المرجع
الأهم فى إحصاء النسّابين فيما بعد . فالجرائد هى الأخري ليست بالجامعة المانعة
كما قد يتصور البعض سيما مع العلم بخروج عدد من الأشراف المطاردين من قبل السلطة
الحاكمة

-5حجية كتب النسب :
شأن كتب النسب شأن كتب العلوم النقلية ، فهى ثمرة جهود
جبارة بذلت عبر القرون بالتدوين فى ظروف مذبذبة بين الشدة والرخاء ، وأقلام مرددة بين
عالم له شأن فى فنه محترف ، وهاوٍ حاك لأقوال الآخرين ، بدأت بنقش ما فى الصدور بما
يكتنفه من سهو ونسيان ، ثم تابع المصنفون ضبط موضوعاتها ومسائلها كل حسب وسعه وطاقته
، فضمنوا كتبهم أنساب القبائل العربية وما تفرع منها من عمارات وبطون وأفخاذ ،
وعنوا عناية خاصة بالنسب الهاشمى فضبطوا اكثر الأصول والفروع منه فى مصنفاتهم و
ساهموا بذلك فى حفظ هذا النسب الطاهر من الضياع . ولاينكر فضل هذا العلم إلاّ
مكابر ، ولكن هل ينحصر ثبوت نسب الفروع فى خصوص ما أثبته المتقدمون منهم من
أصول ؟ ليس لأحد إدّعاء جامعية كتب الأنساب ومانعيتها رغم الجهود المبذولة فى تنقيحها
وتهذيبها ، سيما فى نسب الطالبيين . ومع ذلك نري الكثير من متأخرى النسّابين قد
اقتصروا فى ردهم للفروع علي ما أثبته القدماء من أصول ، فأنكروا عدداً من الفروع
جزماً من غير دليل قاطع ، مما أدي إلي إرباك واضح فى آراء أهل النسب، وحيرة جمع من
الطالبيين الذين تعذر عليهم إثبات نسبهم ، مع تواصل شهرة سيادتهم . ولنا فى ذلك رأى
قد لايوافقنا عليه البعض ، فقد كاد مشهورهم أن يستقر علي أن كتاب نسب آل أبى طالب
لمؤلفه يحيي النسّابة هو أول كتاب ألّف فى نسب الطالبيين ولا نقاش لنا فى ذلك ، وإنما
الكلام فى احتواء هذا الكتاب وأمثاله مما صنف فى أواخر القرن الثالث وما بعده لجميع
الأصول ، بعد القطع باعتماد أكثرهم الجرائد فى تدوينهم واليقين بخروج ثلّة من
الطالبيين عن قوائم النقباء ومتناوش النسّابين فى تلك العهود ، بسبب
ظروفهم الأمنية وتشردهم فى أقاصى البلاد . فخلافاً لدعواهم الغير القائمة
علي دليل نري أن كتب المتقدمين قد أسقطت عن غير عمد العديد من الأصول من
أبناء الحسنين عليهما السلام وغيرهما من أبناء على بن
أبى طالب ، إما بعدم ذكرهم أو بادّعاء الدرج بعد عدم
وقوفهم علي أثر ، وعليه فلا موجب للإنكار جزما مع فقدان الحجّة سيما مع اعتراف بعض
المتقدمين بتعذر الإحصاء . إن المتتبع لكلمات أبى نصر سهل بن عبد الله البخارى
المتوفى سنة 357 ، يري بوضوح جزمه بإنكار عقب الكثير من أبناء الأئمة عليهم السلام
فى كتابه الصغير (سر السلسلة العلوية) من غير ترديد ، بل ويحصر أعقابهم فيمن ذكرهم من
المعقبين ثم يرمى من انتسب إلي غيرهم بالكذب والإدّعاء ، فى
حين نري معاصره أبا الفرج الإصفهانى الجواّل الصياد المتتبع المتوفى سنة 356 ،
يعترف فى كتابه مقاتل الطالبيين بعدم التمكن من الاحصاء التام بقوله
:" علي أننا لاننفى من أن يكون الشئ من أخبار المتأخرين منهم
فاتنا ولم يقع إلينا لتفرقهم فى أقاصى المشرق والمغرب
وحلولهم فى نائى الأطراف وشاسع المحال التى يتعذر علينا استعلام أخبارهم فيها
"(1). وهذا هو الملاك عندنا بعد ثبوت اختفاء عدد منهم وابتعادهم عن الساحة ، فعدم
الوجدان لايدل علي عدم الوجود ، واعتماد الجرائد استقراء ناقص بعد العلم
بامتناع الكثير من العلويين عن درج أسمائهم فى سجلات النقباء ، إما لبعدهم أو
لمخالفتهم مع شكهم فى مصداقية النقابات التى ابتكرتها السلطة الحاكمة للوقوف علي
أخبارهم ومناطق تواجدهم ، كما أن اعتماد الذاكرة فى حفظ أنسابهم مدة ثلاثة قرون إلي
حين التدوين باعتراف جميع علماء النسب ، يلقى ظلال الشك فى إمكان احتواء جميع الأصول
والفروع . وقد بسطنا القول بعض الشئ فى مدي الاعتماد علي المتوفر من كتب النسب ،
بعد القطع بفقدان الكثير من كتب هذا الفن فى كتابنا بغية الحائر عند تعرضنا لعقب
الإمام الباقر ، وعليه فما أثبتوه فهو حجة يمكن العمل به، وما لم يثبتوه يعمل فيه
بالقرائن ولا موجب للالتزام بنفيهم بعد العلم بمصادر تدوينهم .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ مقاتل الطالبيين : ص 25 .

6 ـ مصطلحات علم النسب :
قال بعض الأدباء :
قبيلة قبـلها شعب وبعـدهمـا عمـارة ثم بطـن
تلـوه فخـذ وليس يؤوى الفتي إلاّ فصيلته ولا ســداد لسـهم مالـه قذذ وقال الشاعر محمد
بن عبد الرحمن الغرناطى : الشعب ثم قبيلة وعمارة بطن وفخذ والفصيلة تابعه الشعوب :
مفردها شعب ، ويطلق علي الحى العظيم من الناس المستقر بنفسه(1) وهى رؤوس
القبائل وجمهورها ، سمو بذلك لتشعب اجتماعهم كتشعب أغصان الشجر . قال الماوردى فى
الأحكام السلطانية : "وسمى شعبا لأن القبائل تتشعب منه . وهو أعلي طبقات النسب
وأبعدها " . قال الجوهرى : هو ابو القبائل الذى ينسبون إليه،
وهذا قول جمهور العلماء وأهل اللغة . وقال الراغب : " الشعب القبيلة
المنشعبة من حى واحد" . وقد لايخلو تعريفه من إشكال ، إلاّ
إذا عدّ القبيلة أعلي الطبقات ، فالشعب فى اصطلاح أهل النسب لايتكون
إلاّ بعد انشعاب قبائل من أصل واحد فإذا تعددت وتفرّعت سمّى مجموع فروعها شعباً .
ويسمّي عادة باسم الجد الأعلي ملتقي أفراد هذا الشعب . فالشعب اسم للمجموع بعد
الحصول . وهى الدائرة الكبري فى النسب . القبائل : مفردها قبيلة وهى مأخوذة من قبائل
الرأس وهى دون الشعب بل هى قسم وفرع من فروع الشعب . وتطلق القبيلة علي مجموع
العمارات المنبثقة منها وما تفرع منها . وسميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها .
العمارة : هى ما انقسمت إليه القبيلة فيسمّي تشعبات فرع من القبيلة ببطونها وأفخاذها
وفصائلها وعشائرها عمارة . وقيل إنما سميت كذلك لتعميرهم الأرض من كثرتهم واجتماعهم .
البطن : هو فرع العمارة والشامل لما تفرع منها من أفخاذ وفصائل وعشائر .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ التبيان فى تفسير القرآن : ج9 ص 352 .
الفخذ : هو ما انقسم إليه البطن ، ويشمل الفصائل المتفرعة عنه بعشائرها .
الفصيلة : ما انقسم إليه الفخذ وهو مجمع العشائر . وشبهوها بالركبة لانفصالها
عن الفخذ.
العشيرة : وسميت بذلك لمعاشرة الرجل لهم وحددها بعضهم بالذين
يتعاقلون إلي أربعة آباء .
الرهط ( العصبة ) : أسرة الرجل الأدنون من أهل بيته .
العترة : الولد وولد الولد ذكورا وإناثا .
الأرجاء : هى القبائل التى تستقل وحدها
وتستغنى عن غيرها .
الجماجم : تطلق علي القبائل التى تجمع البطون ، فينتسب
اليها دونهم .
شريف : وجمعه أشراف يطلق فى علم الأنساب علي من انتسب إلي
هاشم جد النبى صلي الله عليه وآله .
بنو الأعيان : إذا كانوا من أب واحد وأم واحدة .
بنو العلات : إذا كانوا من أب واحد وأمهات شتي .
بنو الأحناف : إذا كانوا من أم واحدة وآباء شتي .
عريق النسب : الذى أمه علوية وأمها علوية وكلما زاد
كان أعرق .

صحيح النسب
: هو الذى ثبت عند النسّابين نسبه
بشهادته ، وقوبل علي المصادر النسبية فنص عليه شيوخ النسب أو سائر العلماء ممن له خبرة .
مقبول النسب : هو الذى ثبت عند بعض النسّابين دون بعض لكن
صاحبه أقام البينة
الشرعية علي صحة نسبه فهو مقبول من جهة البينة .
مشهور النسب : يطلق علي من اشتهر
بالسيادة ولم يعرف نسبه .
مردود النسب : يطلق علي من ادعي نسباً ولم يعترف به
من انتمي إليهم وأشاعوا بطلان دعواه .
ميناث : ويقال لمن أعقب البنات دون الذكور .
درج : وقد يخففونها (رج) ، يطلق علي من مات طفلاً أو مات
كبيراً من غير عقب .
فيه طعن : وقد يرمز له بحرف (ن) : إشارة إلي انه مطعون فى نسبه
. وقد يرمز بـ
(ق) إشارة إلي أن فيه قولاً .
فيه غمز: ويرمزله بالحرف(غ): والغمز أهون من الطعن
وهو اعم من الغمز فى النسب.
قعدد : القريب من الجد الأكبر ، يقال فلان أقعد من
فلان أى أقرب منه إلي الجد الأكبر ويقال فلان قعيد النسب ذو قعدد إذا كان قليل
الآباء إلي الجد .
في صح : وله عندهم معان؛ يستعملونها فى موارد، منها : اذا لم
يعرفوا الرجل انه معقب أم لا . ومنها : إذا شكوا فى اتصال فرد من أفراد السلسلة
فإن كتبوه قبل الاسم دل علي الشك فى اتصاله بمن قبله، وان كتب بعده دل علي الشك فى
اتصاله بمن بعده وعموما استعملوه فيمن لم يتحققوا اتصاله . وفى المشجرات يستعملون
النقط بعد بن هكذا : (بن . . . ، او بـ . . . ـن) ذلك . وعن شيوخ الفن كالعمرى
والعبيدلى وابن طباطبا وغيرهم انه إشارة إلي أن ما قبله نسب ممكن الثبوت إلاّ أنه
لم يثبت فهو موقوف علي الثبوت .
في نسب القطع : ويطلق علي من انقطع نسبه عن
الاتصال فلا يعرف عند النسابين اتصاله بمن قبله ويتعسر تحقيق حاله .
عقبه من فلان : أو العقب من فلان : يدل علي أن عقبه منحصر فيه .
أعقب من فلان : يدل
علي ان العقب ليس بمنحصر فيه لجواز أن يكون له عقب من غيره .
مذيل :
ويطلق علي من طال عقبه وتسلسل .
منقرض : من كان له ولد أو ولد ولد لكنهم انقرضوا ولم تدم
سلسلة نسبهم .
حليف بني فلان ؛ ومولي بنى فلان : إذا انضم الرجل إلي غير قبيلته
بالحلف والمولاة نسب إليهم فيقال فلان حليف بنى فلان أو مولاهم .
النازلة :
من نزل فى بلد ليس هو من أهله أصلاً ثم يرتحل عنهم إلي بلد آخر
فيقال من نازلة البلد .
الناقلة : من كان أهل بلد كالبصرة ثم انتقل إلي بلد آخر كبغداد
فيقال فلان من
منتقلة البصرة .
ـ نسب النبي صلى الله عليه وآله :

عن النبى صلي الله عليه
وآله انه قال : " إن الله عز وجل اختار من الناس العرب ، ثم اختار من العرب مضر
، ثم اختار من مضر كنانة ، ثم اختار من كنانة قريشا ، ثم اختار من قريش بنى هاشم ،
ثم اختارنى مما أنا منه "(1). وفى بعض الكتب ثم اختارنى من بنى هاشم .
وهو محمد (صلي الله عليه وآله وسلّم ) رسول الله بن عبد الله
ويقال له الذبيح بن عبد
المطلب واسمه شيبة الحمد سمته أمه بذلك كما يقال لشيبة فى رأسه عند ولادته .
وقيل اسمه عامر بن هاشم واسمه عمرو يكني أبا نضلة بن عبد مناف
واسمه المغيرة يقال له
القمر بن قصى واسمه زيد ويدعي مجمعا قيل له قصى لأنه كان قاصيا عن قومه فى قضاعة ، ثم
قدم مكة وقريش متفرقون فجمعهم إلي الكعبة فسمى مجمعا بن كلاب بن مرّة بن كعب بن لؤى
بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر واسمه عامر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس
بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
وأمه صلي الله عليه وآله هي : آمنة بنت وهب بن
عبد مناف بن زهرة بن كلاب .

ونسبه صلي الله عليه وآله إلي عدنان مورد إجماع
العلماء ، كما لاخلاف فى كون عدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم خليل الله عليهما
السلام وإنما الخلاف فى عدد من بين عدنان وإسماعيل من الآباء .
وروى أن رسول الله
صلي الله عليه وآله : " كان إذا انتسب لم يجاوز معد بن عدنان ثم يمسك ويقول كذب
النسّابون قال الله عز وجل وقرونا بين ذلك كثيراً " (2). وقد روى النهى عنه صلي
الله عليه وآله بقوله " لا تجاوزوا معد بن عدنان"
.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ كتاب المنمق : ص21 ؛ وذكره أيضا عبد الله
بن عدى فى الكامل ، والحاكم فى المستدرك والطبرانى فى معجميه ، والمتقى الهندى فى
كنز العمال والسيوطى فى الدر المنثور وغيرهم.
2 ـ عيون الأثر : ج1 ص
33 .

قال ابن الأثير
: فأما ما بعد عدنان من آبائه إلي إسماعيل بن إبراهيم
الخليل صلي الله عليهما وسلم ففيه اختلاف كثير فى العدد والأسماء لا ينضبط ولا يحصل
منه غرض فتركناه لذلك .

والحق أن الأمر كما قال صلي الله عليه وآله ، فان
النسابين الذين رفعوا نسب عدنان إلي إبراهيم الخليل ذكروا تسعا من الوسائط بينهما
كالآتى : عدنان بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل بن
إبراهيم الخليل ، وهذا العدد من الوسائط مهما قدرنا أعمارهم فلا يناسب المدة
الفاصلة بين النبى محمد وإبراهيم الخليل عليهما صلوات الله وسلامه مع عدم الدليل علي
كون هؤلاء جميعا من المعمرين .
وعن مالك بن أنس : أنه سئل عن الرجل يرفع نسبه
إلي آدم . فكره ذلك ، وقال من أين له علم ذلك فقيل له : فإلي إسماعيل ؟ فأنكر ذلك
أيضاً وقال : من يخبر به (1).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ البداية والنهاية : ج23 ص246 ، وتاريخ ابن خلدون : ق1 ج2 ص3
، والسيرة النبوية
لابن كثير: ج1 ص75، وقلائد الجمان : ص14 .

8 ـ طبقات الهاشميين :
أ ـ العلوي الفاطمي : وهم فى أعلي مراتب الشرف لمكان أمهم
فاطمة الزهراء بنت الرسول
الأعظم صلي الله عليه وآله ، وهم ابناء الرسول الكريم ، وتختص هذه الطبقة بذرية
الحسن والحسين عليهما السلام .
ب ـ العلوي : ويطلق علي ذرارى أبناء على مطلقاً
فيعم الفاطميين والعباسيين أبناء العباس بن على والعمريين والحنفيين . ويطلق خاصة علي
غير أبناء فاطمة عليها السلام من أولاد على .
ج ـ الطالبي : ويطلق علي من انتسب
إلي أبى طالب فيعم العلويين والجعافرة والعقيليين .
د ـ المطلبي :
ويطلق علي من انتسب الي عبد المطلب بن هاشم .
هـ الهاشمي : ويطلق علي من انتسب إلي هاشم
بن عبد مناف ، فيشمل جميع من تقدم من الطبقات .

نسب الهاشميين :
يرجع أصل الهاشميين الي هاشم بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن
مرّة بن كعب بن لؤى بن
غالب بن فهر ، جد النبى صلي الله عليه وآله ، فكل هاشمى فى الأرض ينتهى إليه . والعقب من
هاشم بن عبد مناف من أسد وعبد المطلب ، وكان له أبو صيفى ونضلة لا أعرف أحدا انتسب
اليهما ، وقال النسابون انهما لم يعقّبا ، أما أسد فانه أولد فاطمة بنت أسد ،
تزوجها أبو طالب بن عبد المطلب ، فجميع الطالبيين من نسلها ، وكانت صالحة وهى أول امرأة
هاجرت من مكّة الي المدينة ماشية حافية . أما عبد المطلب بن هاشم : (قال ابن قتيبة
: سمى عبد المطلب لأنه كان بالمدينة عند أخواله فقدم به المطلب بن عبد مناف عمه
فدخل مكة وهو خلفه فقالوا هذا عبد المطلب فلزمه الاسم وغلب عليه واسمه عامر )
فكان له اثنا عشر ولدا هم : ابو لهب ، الحارث ، العباس ، عبد الله ، أبو طالب ، حجل
ويلقب بـ (غيداق) ، حمزة سيد الشهداء ، المقوّم ، عتبة ، ضرار ، الزبير ، وعبد الكعبة . وأتصل عقبه من خمسة ، والباقى ما بين دارج وميناث
ومنقرض حسب أقوال النسابين .
وكان له ست بنات هنّ : أروي ، عاتكة ، صفيّة ، أميمة ، البيضاء ، وبرّة .
خرجت أروي بنت عبد المطلب : الي عمير بن وهب بن عبد الدار
فأولدها طليباً .
ولما هلك عمير بن وهب خلّفه عليها كلدة بن عبد مناف ، فأولدها
فاطمة .
وأما صفية بنت
عبد المطلب : فقد خرجت فى الجاهلية الي الحرث بن حرب بن امية بن عبد شمس فهلك ومن
ثم خرجت الي العوام بن خويلد فولدت له الزبير بن العوام والسائب وعبد الكعبة وصفية
وأم حبيبة .
وأما أميمة بنت عبد المطلب : فإنها خرجت إلي جحش بن ذياب
فأولدها عبد الله وأبا أحمد وعبيد الله ، ومن البنات زينب خرجت إلي زيد بن حارثة
فطلقها وتزوجها الرسول صلي الله عليه وآله ، فزينب بنت أميمة من أمهات المؤمنين .
وحمنة بنت أميمة خرجت إلي مصعب بن عمير بن هاشم فقتل عنها يوم أحد ، وخلّفه
عليها طلحة بن عبيد الله التيمى فولدت له محمدا وعمران .
أما البيضاء بنت عبد المطلب
أم حكيم : فإنها خرجت إلي كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف ، فأولدها عامرا وأم طلحة وأروي .
أما برّة بنت عبد المطلب : فانها خرجت إلي أبى رهم بن عبد
العزّي بن أبى قيس بن عبد ودّ العامرى ، فأولدها أبا سبرة .
أما عاتكة بنت
عبد المطلب : فانها خرجت الي أبى أمية بن المغيرة المخزومى فأولدها عبد الله
وزهيرا وقريبة .
أولاد عبد المطلب : 1 ـ عبد الله بن عبد المطلب : يقال له الذبيح ،
أعقب النبى محمدا صلي الله عليه وآله . وامه آمنة بنت وهب ، وعقبه متصل من ابنته
فاطمة الزهراء عليها السلام ، فقد قال صلي الله عليه وآله : إن الله عز وجل جعل ذرية
كل نبى فى صلبه وإن الله تعالي جعل ذريتى فى صلب على بن أبى طالب" (1). وعنه صلي
الله عليه وآله :" كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببـى ونسبي"(2). ومنها
الكوثر .
2 ـ أبوطالب بن عبد المطلب : واسمه عبد مناف وقيل عمران ، وكان سيداً
مطاعاً نصر النبى صلي الله عليه وآله ونابذ قريشاً ، وأولد أربعة أولاد هم : طالب ،
عقيل ، جعفر وعلى . ومن البنات أم هانى فاختة ، وجمانة . وأمهم جميعاً فاطمة بنت اسد بن
هاشم . أما طالب ، فالمشهور انه لا عقب له . وأما عقيل بن أبى طالب : فله من
الولد أربعة : مسلم الشهيد بالكوفة ، وعبد الرحمن، وعثمان ؛ استشهدا فى الطف ، وسعيد ، وقال فى الأصيلى ومحمد . وأما جعفر بن أبى طالب : فخلّف
عبد الله الجواد ، ومحمد ، وعون ، أمهم جميعا أسماء بنت
عميس . وأما على بن أبى طالب : فله عدد كبير من الأولاد
، فمن الذكور : الحسن والحسين عليهما السلام ومحسن والعباس ومحمد الحنفية
وعمر الأطرف ، وجعفر ، وعثمان ، وعبد الله ، ومحمد الأصغر ، وعبد الله الأصغر ،
ويحيي ، وأبو بكر ، وعون ، ومحمد الأوسط . أما البنات فهن : زينب الكبري ، أم كلثوم
الكبري ، رقية ، أم الحسن ، رملة ، نفيسة، زينب الصغري ، أم هانى ، رقية الصغري ،
أم الكرام ، جمانة ، أمامة ، أم سلمة، ميمونة ، خديجة ، فاطمة ، رملة الصغري ،
أم كلثوم الصغرى ، أم الخير ، أم جعفر ، تقية .

ـ المعجم الكبير : ج3
ص43 ، الحديث2630 . 2 ـ مجمع الزوائد ج9 : ص 173 .
ومشهور العلماء قد استقر علي أن المعقبين من ولده خمسة هم
: الحسن : ويقال لعقبه الحسنيون . والحسين : ويقال لعقبه الحسينيون . ومحمد الحنفية
: ويقال لعقبه الحنفيون . والعباس السقاء : ويقال لعقبه العباسيون . وعمر
الأطرف : ويقال لعقبه العمريون . وفى عقب عثمان بن على خلاف قال قوم : من عثمان بن
على عقب . وقال قوم لاعقب له .
3 ـ الحارث بن عبد
المطلب : وله من الأولاد : نوفل، وأبو سفيان ، وربيعة ، وعبيدة، وعبد الله ، والطفيل، والحصين، ونجيّة خرجت الي مالك بن قشيب
الأزدى فأولدها عبد الله بن مالك .
4 ـ نوفل بن عبد المطلب
: وله : عبد الله ، والمغيرة ، وسعيد ، والحارث .
5 ـ العباس بن عبد
المطلب : ومن ولده : الفضل وهو أكبر ولده وبه كان يكني ، وعبد الله حبر الأمة ، وعبيد الله والى اليمن زمن
خلافة على ، وقثم ، ومعبد وعبد الرحمن المستشهد بإفريقيا
وأمهم أم الفضل لبابة بنت الحارث بن حزن ، وكثير وتمام وأمهما أم ولد تدعي مسيلة . والحارث بن عباس وأمه من
هذيل . ومن الاناث أم حبيب ، لبابة ، صفية ، أمينة ، وأم
كلثوم . أما عبدالله بن عباس : فله العباس وبه كان يكني ، وعلى السجاد وهو جد الخلفاء ، وداود أمير الحجاز
أيام السفاح ، وعبد الصمد ، وصالح صاحب مصر والذى فتحت
المغرب علي يده ، وعيسي ابو العباس الأمير صاحب قصر عيسي ببغداد، وعبيدالله العامل علي اليمن ، وسليمان
أبو أيوب أمير البصرة ، ومحمد. ومن البنات لبابة
وأسماء ، قال السدوسى وزينب .
6 ـ أبو لهب : واسمه عبد العزّي بن عبد المطلب ؛ له
عتبة ومعتب ، أسلما يوم الفتح ودرّة خرجت الي الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب .
9 ـ العرب والأعراب :
العرب يطلق فى العرف
علي كل عربى سواء كان من أهل الأمصار أو من أهل البادية، و(ذهب بعض أهل اللغة إلي الترادف بين اللفظين وأنهما بمعني واحد) (1) قال
القلقشندى فى قلائد الجمان : " والتحقيق أن اسم العرب
يشمل الجميع والأعراب نوع منهم" والمشهور إطلاق لفظ الأعراب علي سكان البادية خاصة
، واختلفوا فى سبب تسميتهم بذلك . قال ابن منظور : ( الأعرابى : البدوى ، وهم الأعراب ، والأعاريب جمع الأعراب . وجاء فى الشعر الفصيح الأعاريب . وقيل ليس الأعراب
جمعا لعرب ، وإنما العرب اسم جنس ، والنسب إلي الأعراب أعرابى
) (2) . وقال : ( والأعرابى إذا قيل له : يا عربى ! فرح بذلك وهش له . والعربى إذا قيل له يا أعرابى !
غضب له . فمن نزل البادية ، أو جاور البادين ، وظعن بظعنهم وانتوي بانتوائهم : فهم أعراب ، ومن نزل بلاد
الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرهـا ممن ينتمى
إلي العرب فهم عرب ) (3). وينقل عن ابن تيمية قوله : ( إن لفظ الأعراب هو فى الأصل اسم لبادية العرب فإن كل
أمة لها حاضرة وبادية ) (4). ولعل بعضهم يري جفوة أهل
البادية وتخلفهم الحضارى منشأ هذا الإطلاق وقد يؤيد هذا إشارة آيات من القرآن لبعض أخلاقهم وذمها كقوله تعالى : « الأعراب أشد كفرا ونفاقاً وأجدر أن لايعلموا حدود
ما أنزل الله على رسوله والله عليم حكيم » ؛ وقوله تعالي« وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة
مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذّبهم مرتين
ثم يردون إلى عذاب عظيم » . وعن صاحب العبر : أن لفظ العرب مشتق من الإعراب وهو البيان أخذاً من قولهم أعرب
الرجل عن حاجته إذا أبان ، سموا بذلك لأن الغالب عليهم
البيان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ بلوغ الارب فى معرفة
أحوال العرب : ص 12 .
2 ـ لسان العرب : ج1 ص
586 .
3 ـ لسان العرب : ج1 ص
586 .
4 ـ بلوغ الارب فى معرفة أحوال العرب : ص 12 .
والبلاغـة(1) . ويقابل
العربى العجمى ، فالعجم هم غير العرب ويشمل الأمم الغير العربية سواء كانوا تركاً أو روماً
أو فرساً ،
ولا اختصاص لهذه اللفظة بالفرس كما قد يتصور البعض .
10 ـ طبقات العرب :
المشهور بين النسابين
تنويع العرب علي نوعين : عاربة ومستعربة ؛
النوع الأول : هم العرب الخلّص .
قال القلقشندى فى
قلائد الجمان : " قال فى العبر : وهم العرب الأُوَل الذين فهمهم الله اللغة العربية
ابتداء فتكلموا بها فقيل لهم عاربة ، إما بمعني الراسخة فى العروبية كما يقال ليل لائل ، وإما بمعني
الفاعلة للعروبية والمبتدعة لها " .
والنوع الثانى : هم
الداخلون فى العروبية بعد العجمة أخذا من استفعل بمعني الصيرورة .
ونوّع آخرون العرب علي
أربعة أنواع :
العرب البائدة : وهم قدامي العرب من أبناء سام بن نوح
الذين انقرضوا بانقراض تلك العصور ولم يبق لهم ذكر وكأنهم أبيدوا . ونقل المقدسى عن صاحب تاريخ الخميس : ان
العرب السالفة هم عاد وثمود وصحار ودبار وطسم وجديس
وجاسم ، وهم ولد إرم بن سام بن نوح(2) .
العرب السائدة : وهم
صريح العرب أبناء عدنان وقحطان ، الباقى ذكرهم ونسلهم إلي اليوم .
العرب المستعربة : قيل
هم قوم من غير العرب دخلوا فى العرب فتكلموا بلسانهم وحكوا هيئاتهم . وقيل هم الأعراب أهل البادية بعد تحضرهم ، وقيل
العكس وهم الحضر بعد التحاقهم بالأعراب . فتعرب بعد هجرته أى
صار أعرابيا ، وعليه حمل الحديث : ثلاث من الكبائر . . . ومنها التعرب بعد الهجرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ سبائك الذهب : ص6 ـ 7 .
2 ـ مسبوك الذهب فى فضل العرب وشرف العلم علي شرف النسب : ص2 .
العرب المستعجمة : وهم العرب الذين اختلطوا بغيرهم وتخلقوا بأخلاق غير العرب واستعجمت
لغتهم . فالأعجم هو الذى لا يفصح فى
الكلام ، ومنه سمى : زياد الأعجم الشاعر ، وكان عربياً .

11 ـ أسماء
القبائل :
تسمي القبائل غالباً باسم الأب الوالد للقبيلة
اما بصريح اسم الأب كعاد وثمود وقحطان وعدنان ، واكثر ما يكون ذلك فى الشعوب
والقبائل العظام ، أو يطلق عليها لفظ البنوة فيقال بنو بكر وبنو يعرب وبنو قحطان ،
وقد تسمي باسم الأم ، كخندف . وهى أم بنى إلياس" وهى امرأة من أهل اليمن فغلبت علي
نسب بنيها فقيل بنو خندف"(1)
.
وبجيلة " وهى بنت صعب بن سعد العشيرة من كهلان :
ام جاهلية يمانية هى أخت باهلة ينسب اليها البجليون ، وهم بنوها من زوجها
أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث"(2)
.
وعبلات : وهم بنو نوفل أولاد عبد شمس وهم
ثلاثة اخوة لأم سمو بذلك ، اسم امهم عبلة بنت عبيدة من بنى غنم(3).
وقد ترد
القبيلة بلفظ الجمع المحلاة بالألف واللام فيقال : الطالبيون الجعافرة ، وقد يعبر عنها
بـ (آل) والمراد به الأهل ، فيقال آل عباس وآل على وآل أبى سفيان .
وقد يقع اللقب علي القبيلة " بحدوث سبب مثل لقب غلب علي
أحد الأجداد كالطباطبائيين
، أو مكان ، كغسان فانهم نزلوا علي ماء يسمي غسان فسموا به "(4). أو غير ذلك .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ تاريخ الطبرى : ج2 ص 24 .
2 ـ الأعلام للزركلى : ج2 ص 43 .
3 ـ نهاية الارب فى معرفة أنساب العرب :
ص137 .
4 ـ سبائك الذهب : ص 8 .

12 ـ أصول العرب :
المشهور بين النسّابين
أن العرب ترجع الي أصلين هما عدنان وقحطان . وذكر بعضهم كابن حزم الأندلسى
فى جمهرة أنساب العرب ، أصلاً ثالثاً وهو قضاعة ، فعدها قبيلة مستقلة مقابل
قحطان وعدنان . إلاّ أن المشهور اختلف فى قضاعة فذهب جمع كالكلبى وابن اسحاق وغيرهما
الي أن قضاعة قبيلة من حمير من القحطانية وهو قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرّة بن
زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان . وذهب آخرون الي أن قضاعة من
ولد عدنان وهو عندهم قضاعة بن معد بن عدنان ، فالأشهر هو رجوع العرب الي أصلين .
كما اختلفوا فى انتساب قحطان ؛ فقال بعض أنه من ولد اسماعيل بن ابراهيم الخليل
عليهما السلام ، فهو قحطان بن الهميسع بن أبين بن نبت بن اسماعيل ، وعلي هذا يكون جميع
العرب من ولد اسماعيل . وذهب المشهور إلي خلاف ذلك فقالوا فى نسبه : قحطان بن
عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح . واختلفوا أيضا فى آباء عدنان إلي اسماعيل .
والخوض فى تفاصيل الاختلاف فيما بعد عدنان وقحطان من آباء تخرص بعد فقد الدليل،
والذى أجمع النسابين علي القول بانتساب عدنان الي اسماعيل بن ابراهيم عليهما
السلام قوله صلي الله عليه وآله: »أنا دعوة أبى إبراهيم« (1)، وقوله عليه الصلاة
والسلام : » إن الله اصطفي بنى كنانة من بنى اسماعيل واصطفي من بني كنانة قريشاً
واصطفي من قريش بنى هاشم واصطفانى من بنى هاشم «(2)،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ ذكر فى السرائر للحلى ج3 ص620 ، الخصال
للصدوق ص177، أمالى الشيخ الطوسى : ص379 ، بحار الأنوار: ج12ص88 ، فتح البارى: ج6
ص426 ، مسند أبى داود : ص 155، مسند أبى الجعد: ص492، صحيح ابن حبان : ج14 ص313 ،
المعجم الكبير: ج8 ص 175، مسند الشاميين ج2 ص341، كنز العمال: ج11 ص384 ، وغيرها .
2 ـ فتح البارى : ج9 ص108، كتاب السنة لعمرو بن ابى عاصم : ص164، مسند أبى
يعلى : ج13 ص472 ، معرفة علوم الحديث للحاكم : ص161 .
واتفاقهم علي صحة نسبه صلي
الله عليه وآله إلي عدنان تصريحه عليه الصلاة والسلام بوسائط النسب إليه : » فعن ابن
عباس »t« قال : كان
اذا انتهي فى النسب إلي عدنان أمسك ثم يقول كذب النسابون «
(1). وأمره بالإمساك فيما بعد عدنان فقد روى عنه صلي الله عليه وآله قوله:»إذا
بلغ نسبى إلي عدنان فأمسكوا« (2). فلاينبغى مع هذه الروايات المستفيضة الاعتماد
علي ما نقل من علماء اليهود والنصاري قبل الإسلام ، ففى قوله » كذب النسابون «
الكفاية فى سلب الثقة عن كل ما ورثناه من نسابى عصر ما قبل الإسلام فى مسألة رفع
سلسلة الأنساب إلي آدم .

الأول :
العدنانية :
وهم ذرية عدنان جد النبى صلي الله عليه وآله ، نسب
إليه العرب العدنانية من قريش وكنانة وغيرهم ، وقد انتسب النبى صلي الله عليه وآله
إلي عدنان ، وهو من ذرية إسماعيل النبى عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام كما ذكرنا
. وعقب عدنان من ولديه : مَعَدّ و عَكّ . فالعدنانية فريقان : معديّة وعكّية .
أما المعديّة : ذكر النسابون عددا من ولد معد بن عدنان منهم : إياد ، ونزار وقنص
، وقضاعة عند بعضهم ، وعد بعضهم بل مشهورهم إياداً من ولد نزار بن معد . قال أبو
الفداء : كان إياد أكبر من مضر وإلي إياد بن نزار يرجع كل إيادى من بنى معد ، وفارق إياد الحجاز وسار بأهله إلي أطراف العراق ، فمن بنى إياد :
كعب بن مامة الإيادى
وكان يضرب بجوده المثل ، وقس بن ساعدة الإيادى وكان يضرب بفصاحته المثل . وأولد إياد
زهرا ودعميا ونمارة ومن نسلهم تفرعت سائر إياد وقد ارتحلت إياد عن منازلها
الأصلية بسبب الحروب فذهب قسم كبير منها إلي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الإقناع ج1 ص11، مغنى المحتاج ج1 ص13 ، عمدة
الطالب : ص 28 ، الجامع الصغير: ج2 ص 321 ، كنز العمال : ج7 ص 149 ، فتح القدير ج4
ص 78 ، الطبقات الكبري : ج1 ص56 وغيرها .
2 ـ كشف الغمة : ج1 ص 15، إعلام
الوري بأعلام الهدي: د1 ص43 ، مناقب ابن شهر آشوب : ج1 ص 134، قصص الأنبياء للراوندى :
ص 314 ، بحار الأنوار : ج15 ص 105 .

العراق حيث نزلوا فى الأنبار وفى عين
أباغ وسنداد وتكريت وبطن إياد وباعجة وأماكن أخري وذهب قسم آخر منهم إلي البحرين
حيث انضموا إلي قضاعة كما سكن قسم منهم فى بلاد الشام(1) . والعدد من المعدية فى
نسل نزار بن معد بن عدنان ، من أولاده مضر ، وربيعة ، وأنمار :
1 ـ أما مضر بن
نزار : فله إلياس ويقال لولده بنو خندف(2) ، وإلناس الملقب بقيس عيلان ، فالمضريون
يرجعون إلي أصلين هما بنو خندف ، وبنو عيلان . بنو خندف : وهم : بنو مدركة بن
الياس وبنو طابخة بن الياس وبنو قمعة بن إلياس . أما مدركة : فمنها قريش وهذيل
وكنانة وأسد .
أ ـ قريش : وهم بنو النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ،
وقريش هو النضر ، فمن كان من ولده فهو قرشى ، وقيل : قريش هو فهر بن مالك بن النضر ،
والأول قول الأكثر وهو ما ذهب اليه هشام بن محمد بن السائب الكلبى والثانى
ذهب اليه الزبير بن بكار ومصعب الزبيرى وعلى بن كيسان . واختلفوا فيما سميت له قريش
قريشاً ، فقال قوم : إنما سميت بذلك لتجمعها بمكة ، والتجمع : التقرش ، وقال آخرون
: إنما سميت قريش قريشاً بقريش بن الحارث بن مخلد بن النضر بن كنانة ، وكان دليل
بنى النضر وصاحب ميرتهم ، فكانت العرب تقول : قد جاءت عير قريش وقد خرجت عير قريش ،
وقال آخرون النضر بن كنانة كان يقال له القرشى ، وآخرون أن قصى كان يقال له
القرشي(3).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ المفصل فى تاريخ العرب قبل
الاسلام : ص 1997 .
2 ـ خندف لقب امرأة الياس بن مضر واسمها ليلي ، عرف بنوها
بلقبها .
3 ـ تهذيب الكمال : ج1 ص 180 .
ومن فخوذ قريش : بنو هاشم ، وبنو المطلب وبنو نوفل رهط جبير بن
مطعم وبنو أمية ، وبنو عبد الدار . وبنو شيبة ، وبنو أسد وهم بنو أسد بن عبد العزي ،
وبنو زهرة رهط عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابى وقاص ،
وبنو تميم وهم بنو الأدرم ، وبنو مخزوم ومنهم خالد بن الوليد ، وبنو الصلت ،
وبنو سامة بن لؤى ، وبنو مالك بن عامر بن لؤى ، وبنو عدى قال المغيرى منهم الخليفة
عمر بن الخطاب وله من الولد تسعة هم : عبد الله وعبد الرحمن وزيد وعاصم وزيد
الأصغر وعبيد الله وعبد الرحمن الأوسط وعياض وعبد الرحمن الأصغر . وبنو سهم ، وبنو
الحارث ، والهصيص وبنو محارب وبنو تيم بن مرة ومنهم الخليفة أبو بكر ابن ابى قحافة كان
له من الولد ثلاثة عبد الله وهو الأكبر وعبد الرحمن ومحمد ، وغيرها .
ب ـ هذيل : وأصول قبائلها ترجع إلي أولاد هذيل بن مدركة : سعد
، ولحيان ، وعمير :
والكثرة فى بنى سعد فمنهم : بنو الحارث بن تميم رهط عبد الله
بن مسعود ، وبنو معاوية
وبنو حريث وبنو منعة وبنو جهامة وغنم ومن فخوذها بنو خناعة وبنو ظاعنة وبنو دهمان وبنو
غازية وبنو صاهلة .

ج ـ كنانة : وهم بنو كنانة بن خزيمة بن مدركة . ومن فخوذه
بنو ليث ، وبنو ضمرة ، وبنو دؤل ، وبنو غفار ، وبنو عفاثة ، وبنو عواقة ، وبنو مدلج
، وبنو فرّاس ، وبنو فقيم وبنو حرام ، وبنو عويج .

د ـ أسد : وهم غير أسد قريش
المتقدم وغير أسد ربيعة الآتى بل هم ولد اسد بن خزيمة بن مدركة ، وفخوذه : كاهل ،
وفقعس والقعين ، وذودان . أما بنو طابخة : فمنها بنو ضبة ، والرباب وتميم ومزينة .
وأكثرهم عددا تميم فمن فخوذها ، دارم ، مجاشع ، نهشل ، سدوس ، حنظلة ، يربوع ،
رياح ، سليط ، البراجم ، كليب ، الهجيم ، مازن ، بنو منقرة . أما بنو قمعة : فمنها أسلم
وخزاعة ومنها بنو المصطلق .

بنو عيلان :
وهم بنو قيس عيلان وسمى قيس عيلان بفرس كان له اسمه عيلان
، وهى تتألف من ثلاث طوائف كبيرة هى : بنو سعد وبنو عمرو وبنو خصفة : فمن بنى
سعد : غنى ، وباهلة ، وغطفان ، ومرّة ، والطفاوة ، وأعصر ، ولكل منها بطون كثيرة جداً
، ومن بنى عمرو : جديلة ويشكلها قبيلتا فهم رهط تأبط شرا ، وعدوان ، ومن بطون عدوان
بنويشكر وبنو وابش وبنو رهم وبنو خارجة وبنو عوف والفرعا وبنو رباح . ومن بنى
خصفة بنو مازن وبنو محارب وبنو سليم وهوازن . 2 ـ ربيعة بن نزار : ومنه جمهور
ربيعة ، ومنها بنو أسد : عميرة وجديلة وعنزة . ومنها بنو ضبيعة ، ومنها أيضا بنو تغلب
بن وائل : ومنهم كليب ومهلهل وبنى صيفى وبنو حمدان ملوك الموصل . ومنها : بنو بكر بن
وائل : ومنهم بنو يشكر وبنو عجل وبنو حنيفة وبنو عكابة ومنهم تيم الله وقيس
وشيبان . ومن قبائل ربيعة أيضا : بنو النمر وبنو عبد قيس وبنو قاسط وبنو سعد و بنو أكلب :
منهم تيم الملات .
3 ـ أنمار بن نزار : واختلفوا فيه بين من عده من ولد نزار
وبين من قال أنه ابن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان من
القحطانية كما اختلفوا فى عقبه فقال بعض ان أنمار بن نزار لم يعقب(1) ، وقائل بأنه
مضي إلي اليمن فتناسل بنوه بتلك الجهات وحسبوا من العرب اليمانية(2)، ومن بطونها
: خثعم وبجيلة ، قال ابن قتيبة : صاروا باليمن . ومنهم بنو ثعلبة ، وبنوزهو ،
وبنودعمى وبنو نماره . وقال السهيلى فى الروض الأنف : انمار بن نزار وهو أبو بجيلة
وخثعم أم بنيه : بجيلة بنت صعب بن سعد العشيرة ، وولد له من غيرها أفتل وهو : خثعم
، ثم ذكر من قبائل بجيلة : وداعة وخزيمة وصهيبة والحارث ومالك وشيبة وطريفة
وغيرها . (3)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ العقد الفريد :
ص721 . 2 ـ تاريخ أبى الفداء : ص132 . 3 ـ الروض الأنف : ص 47 .
وقال الحازمى :
أنمار فى العرب غير واحد : منهم أنمار بن إراش بن عمرو بن
الغوث بن نبت ، وقيل أنمار بن
إراش بن لحيان بن عمرو بن سبأ بن العريب بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ وهو
أخو بجيلة وخثعم ، وقال بعضهم أنمار بن نزار بن معد بن عدنان أخو إياد . . ثم قال :
ومنهم أنمار مذحج
، منهم : أبو سعيد الأنمارى له صحبة ومنهم أنمار بن بغيض بن
ريث بن غطفان منهم أبو كبشة الأنمارى … الي آخر كلامه(1) . ومن المعدّية ايضا :
قضاعة علي قول بعض النسّابين . وقالوا : هو قضاعة بن معد بن عدنان ، وهى شعبتان : أ
: بنو الحارى (الحارث)
.
ب : بنو الحافى (الحاف) . ومنهم تتفرع بطون قضاعة ،
فمن بطون الحاف :
1 ـ بنوعمران : وفخوذه ، بنو أسلم ، وبنو حلوان .
2 ـ بنوعمرو : ومن فخوذها، جيدان، ومهرة، وبِلى، ومجيد ، ويزيد ،
وبهر ، وخولان.
3 ـ جهينة: وهم بنو جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن
الحافى بن قضاعة(2)
لكن القلقشندى نقل عن السهيلى قوله :"والصحيح أن أم قضاعة
هى: عكبرة، مات عنها
مالك بن حمير وهى حامل ، فتزوجها معد بن عدنان ، فولدت قضاعة علي فراشه ، فتبناه
وتكني به ، فنسب إليه" . أما العكّية : فمن قبائلها : أ : الشهد : ومن بطونها
غافق وساعدة ومنهم اللاّميّون .

ب : ومنها بنو عبد الله بن عكّ : ومن بطونها :
1 ـ عبس ، وفخوذه المشهورة : زهير والمالكيّون والصريفيّون
والزيديّون والعساقلة
والجحبة والغانميّة وعمران وبجيلة .

2 ـ بولان ، ومن فخوذه :
القهبيّون والزبريّون وهليل والصميّون والعبديّون والكعبيّون.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ عجالة المبتدى وفضالة المنتهى فى النسب :
ص11 .
2 ـ قلائد الجمان فى التعريف بقبائل عرب الزمان : ص24 .
3ـ راشد ،
واختلفوا فيه فقال بعضهم انه فخذ من بولان، ومنهم من عدّه بطناً مستقلاً، قال ابو
الفتوح اليمانى فى النفحة العنبرية : "وقفت عليه معيّناً أنه راشد بن سحارة ، وأنّه أخو عبس وبولان وله فخوذ انفرد بها "(1) . وفخوذه :
جُزْبَح والعلويّون والحربيّون .

ثانياً : القحطانية :
وهم ذرية قحطان وقد اختلفوا فى نسبه بين قائل انه ابن عابر بن شالج
بن أرفخشد بن سام بن نوح ، وقائل بأنه : ابن قحطان بن الهميسع بن أبين بن نبت بن
اسماعيل بن ابراهيم الخليل ، وقائل بأنه : قحطان بن هود بن عبدالله بن رباح أو حرب
بن الخلود بن عاد . وقال المغيرى فى المنتخب : الصحيح هو بن هود النبى عليه الصلاة
والسلام بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام . وفى ذلك يقول الشاعر القحطانى : أبونا نبى
الله هود بن عابر فنحن بنو هود النبى المطهر(2) والمشهور انه أعقب من أربعة
هم : جرهم والسلف وحضرموت ويعرب . وذكروا من ولده ايضا عمان والحارث وقيل : كان له
عشرة من الولد .
1 ـ جرهم بن قحطان : وبنوه بطن من قحطان .
2 ـ السُلف بن قحطان : ويقال لبنيه ، بنو السلف أو السِلفان ، وهم بطن
من قحطان .
3 ـ حضرموت بن قحطان: وبنوه قبيلة من قحطان بهم عرفت مدينة حضرموت
من ارض اليمن . ذكر السويدى فى سبائك الذهب عن العبر قوله : ذهب أكثرهم
واندرج باقيهم فى كندة وصاروا فى عدادهم . ومن حضرموت
هؤلاء وائل بن حجر ، كتب إليه النبى صلي الله عليه وآله وسلم
كتابا خاطبه فيه بألفاظ غريبة علي لغة قومه من حضرموت . ومنهم بنو الصدف ، فعن
القلقشندى عن القضاعى فى خططه : حضروا فتح مصر واختطوا بها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ النفحة العنبرية : ص 181 .
2 ـ المنتخب فى ذكر نسب قبائل العرب : ص6 .

4 ـ يعرب بن قحطان : وهو أول من تكلّم بالعربية الواسعة ونطق
بأفصحها وأبلغها وأوجزها ، والعربية منسوبة اليه مشتقة من اسمه وهو الذى ذكره حسّان
بن ثابت بقوله : تعلّمتم من منطق الشيخ يعرب أبيـنا فصـرتم معربين ذوى نفر وكنتم
قديمـاً ما لكم غير عجمة كــلام وكنتـم كالبهائم فى القفر ونسله من سبأ واسمه
عبد شمس وهو أول من سبا واسر الأعادى

بعد أن ملك
اليمن بعد أبيه
ولذلك سمى سبأ بن يشجب بن يعرب ، من ولديه حمير وكهلان . وهم منشأ القحطانية
. قال القلقشندى : غلبت تسمية (سبأ) علي عبد شمس حتي لم يسم به غيره ثم أطلق الاسم
علي بنيه بعده علي عادتهم فى القبائل ، وورد القرآن بذلك فى قوله تعالي حكاية عن
الهدهد فى خطابه
لسليمان :« وجئتك من سبأ بنبإ يقين » وقوله مخبراً عن أمرهم، وماكانوا
فيه من النعمة ، وكيف تبدلت بغيرها :« لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن
يمين و شمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة وربّ غفور * فأعرضوا فأرسلنا
عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشئ من سدر قليل »(1).
وذكروا له من الأولاد غير حمير وكهلان : مسروح وزيدان ونجران ووائل ومالك
وعمرو وأشعر وعاملة . وقد روي الشيخ الطوسى(2) أنه سئُل النبى صلي الله عليه وآله عن
سبأ فقال : إن سبأ رجل واحد له عشرة من العرب ، فتيامن ستة وتشاءم أربعة ، فالذين
تشاءموا : لخم ، وجذام ، وغسان ، وعاملة . والذين تيامنوا : كندة ، والأشعرون
، والأزد ، ومذحج ، وحمير ، وأنمار ، ومن الانمار خثعم وبجيلة . وروي ذلك ايضاً(2)
ابى داود وابن جرير الطبرى وأحمد بن حنبل وابن كثير وابن حجر مع اختلاف يسير فى
الألفاظ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ سورة سبأ : الآية
15ـ16.
2 ـ التبيان فى تفسير القرآن : ج8 ص88 .
3 ـ سنن أبى داود : ج2 ص246، جامع
البيان للطبرى : ج22 ص94، العلل لأحمد بن حنبل : ج3 ص430، تفسير ابن كثير : ج3 ص538 و539
، وفتح البارى : ج8 ص411 .
قبائل حمير : وهم ذرية حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن
قحطان وكان له من الولد : الهميسع وهو أكبر أولاد حمير ولى الملك بعد أبيه ،
ومالك وزيد ووائل ومعديكرب وأوس ومرّة .

1 ـ قبيلة الهميسع : وهم حمير الكبري ،
ومن بطونها : يَحْصَب ، المساورة ، العمالقة ، الأُشموس ، ذو مُناخ ، جشم ، القاعة ، كتامة ، عهامة ، زناتة ، مراتة ، لواتة ، صنهاجة ، ميتم
، الأشعوب ، القصاهب ،
الشراعب ، زنجع ، ذورُعَين ، بنو كريخ ، بنو هدس ، بنو حبل ، بنو حصين ، تنوخ ، بنو
قليد ، تكالم ، زنباع ، بكيل ، بنو مثوب .

2 ـ سبأ الأصغر : وهم من ذرية
الهميسع ايضا ، وهو بنو زرعة بن كعب بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن يشجب بن عبد شمس
بن وائل بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير ، تولدت منه بطون وفخوذ
نسبت اليه وصار أصلاً . فمن بطونه : ذوفايش، يحصب، السحول، الخباير ، ذو يزن ،
الشوافى ، ذوأصبح ، ذوجدن حضور، وحاظ ، ذو حوال ، ذو معافر ، ذو ثعبان ، ذو خليل ، ذو
قيفان ، ذوكلاع ، ذو عثكلان ، ذو الأنواح ، حنفر ، القياص .
3ـ قضاعة :
علي قول بعض النسابين ؛ قال الجوهرى : وهو قضاعة بن مالك بن
حمير . " قال فى العبر :
وقد يحتج له بما رواه ابن لهيعة عن عقبة بن عامر الجُهنى»t«
قال : قلت يا رسول الله
ممن نحن ؟ قال : أنتم من قضاعة بن مالك . ويقول عمرو بن مرة القضاعى الصحابي(1)
: نحن بنو الشيخ الهجان الأزهر قضـاعة بن مـالك بن حمـير قبائل كهلان : وهم بنو
كهلان بن سبأ اخى حمير :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ قلائد
الجمان فى التعريف بقبائل عرب الزمان : ص 23 .

1 ـ الأزد :
ومن بطونها ؛ جَفنة ، والأوس ، والخزرج ، وخزاعة ، ومازن ، وبارق وألمع ، والحجر ،
والعتيك ، وراسب ، وغامد ، ووالبة ، وثمالة ، ولهب ، وزهران ودهمان ، ويشكر ،
ودوس ، وعُكّ ، وفهم ، والجهاضم ، والأشاقرة ، والقسامل ، والفراهيد .
2 ـ خثعم : ومن بطونها : شهوان ، نهيس ، كور ، أكلب .
3 ـ بجيلة : ومن بطونها :
قسر ، عرينة ، أحمس ، دهن .

4 ـ همدان : منها ؛ حاشد ، وبكيل . ومن افخاذهما :
حجورة ، قُدَم ، الأُهنوم ، أدران، داهب ، شاور(ثور) ، خيوان ، عذر ، وداعة ،
يام ، مُذَكِّر ، هبرة ، الغرّة ، السبيع ، الجندع ، بنو حرب ، صائد ، أرحب ، دالان ، الصليحى ، الأوزاع .

5 ـ مذحج : ومنها ؛ الحارثيون ، عبد المدانة ، بنو
الديّان ، النخع ، جَنْب ، زبيد ، مازن، وأود ، سعد العشيرة ، مراد ، عنس .
6 ـ طي : ومن بطونها : جديلة ، الغوث . من افخاذ جديلة الثعالب ،
بنو تيم ، بنو طريف ، بنو
حبتر ، بنو ثمامة ، بنو لام . ومن أفخاذ الغوث : ثُعَل ، بحتر ، سنبس ، جرم ،
نبهان ، بولان .
7 ـ أشعر : وبطونها : الجماهر ، جدّة ، أنعم ، الأدعم ، كاهل ، عبد
شمس ، عامر ، عارض ، ثابت ، ناعم ، الركب ، ناج ، شعدف ، يقرم ، جماد ، شهلة ،
المُحنّا ، جشيب ، عبدل ، الأُقحوذ ، الأُخلود ، الأُحنوق ، الأُخدوع ، الأُعيوق .
8 ـ كندة : وبطونها : الأشوس ، ومعاوية . فمن فخوذ الأشوس :
السَكون ، والسكاسك ، وتُجيب . اما معاوية ،
ففخوذه : بنو عمرو ، بنو وهب ، بنو الحارث .

9 ـ لخم : ومن بطونها : الداريون ، وأراش ، وبنو جرش (حدس) وبنو
نمارة .
10 ـ حذام (جذام) : ومن بطونها ؛ غطفان ، أفصي ، حشم ، حرام ، بنو
سويد ، بنوسعد ، هلبا مالك .
11 ـ عاملة : من بطونها : شعل ، عجل ، وسلامة .
كان موطن بنى قحطان
اليمن ، ولما ملك يعرب بن قحطان اليمن ولّي أخاه جرهما الحجاز ، فاستولي عليه وملكه ،
فتوطن هو وذريته هناك ، ويقال انما نزلت جرهم الحجاز مع بنى قطور من العمالقة
لقحط أصاب اليمن ثم غلب جرهم العمالقة علي مكة وملكوا أمرها . ثم تفرقت قبائل
اليمن بسيل العرم فنزلت
خزاعة مكة وغلبوا جرهما عليها فخرجت جرهم من مكة .
والخلاف فى أسماء الرجال من فوق عدنان وقحطان ، فعن عائشة قالت
: " ما وجدنا واحداً يعرف ما
وراء عدنان ولا ما وراء قحطان إلاّ تخرصاً "(1) . وروى أن النبى صلي الله عليه وآله
كان اذا انتهي الي معد بن عدنان أمسك ، وقال : كذب النسّابون ، قال الله تعالي «
وقروناً بين ذلك كثير » . وفى السيرة النبوية: " قال أبو عمر بن عبد البر فى كتابه
(الأنباه فى معرفة قبائل الرواة ) روي بن لهيعة عن ابى الأسود أنه سمع عروة بن
الزبير يقول : ما وجدنا أحداً يعرف ما وراء عدنان ولا ما وراء قحطان إلاّ تخرصاً .
وقال أبو الأسود : سمعت أبا بكر سليمان بن أبى خيثمة ، وكان من أعلم قريش بأشعارهم
وأنسابهم ، يقول : ما وجدنا أحداً يعرف ما وراء معد بن عدنان فى شعر شاعر ولا علم
عالم "(2).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ عيون الأثر ج1 :
ص33 .
2 ـ السيرة النبوية : ج1 ص76 .
13 ـ وقائع العرب في الجاهلية والإسلام :

وقد ذكرنا هذه الفائدة تأسياً بعمل النسابين حيث انهم تعرضوا
لذكر أيام العرب ووقائعها
بعد تعرضهم لأنسابهم ولا تخلو من لطف ، فمن وقائعهم :

أ ـ في الجاهلية :

1 ـ الداحس والغبراء : وقعت بين فزارة وعبس ، ذكروا أن فرساً
يقال لها (داحس) كانت لقيس
بن زهير سيد بنى عبس ، أجراه فى سباق مع فرس لحذيفة بن بدر بن عمرو سيد فزارة يقال
لها الغبراء ، فجاءت داحس سابقا ، فأمر حذيفة من ضرب وجه داحس ، فوثب مالك بن
زهير فلطم وجه الغبراء ، فتشاجرا وقتل حذيفة فشبت الحرب بين عبس وفزارة دامت
أربعين عاما .
2 ـ يوم خزاز : اتفقت فيه بنو ربيعة بن نزار وقبائل اليمن وكانت
الدائرة علي اليمن وانتصرت بنو ربيعة عليهم وقتلوا منهم خلقا كثيرا .
3 ـ أيام بني
وائل : حدثت وقائعها بسبب قتل كليب وكانت بين تغلب وقائدهم مهلهل أخو كليب ، وبين بكر وقائدهم مرة أبو جساس ، فأولها يوم عنيزة وتكافأ فيه الفريقان
، ثم كان بينهم يوم
واردات وانتصرت فيه تغلب علي بكر، ثم يوم الحنو وكان لبكر علي تغلب ، ثم يوم
القصيبات انتصرت فيه تغلب وأصيبت بكر حتي ظنوا أنهم قد بادوا ، ثم يوم أقضة (التحالق)
كثر فيه القتل فى الفريقين .

4 ـ يوم عين اباغ : وكان بين غسان ولخم انهزمت لخم
وتبعتهم غسان إلي الحيرة قتل فيه المنذر بن ماء السماء قائد لخم .
5 ـ يوم مرج حليمة : بين غسان ولخم أيضا وهى من أعظم الوقعات
واختلف فى النصر لمن كان منهم .
6 ـ يوم الكلاب : وكان بين الأخوين شراحيل وسلمة ابنى الحارث بن
عمرو الكندى،
كان مع شراحيل بكر بن وائل ومع سلمة تغلب وائل وغيرهم واتقعوا فى الكلاب وهو بين
البصرة والكوفة انتصر فيها سلمة .

7 ـ يوم أوارة : وهو جبل وكان بين المنذربن
امرئ القيس ملك الحيرة وبين بكر وائل بسبب اجتماع بكر علي سلمة بن الحارث فظفر
المنذر ببكر وأقسم أنه لا يزال يذبحهم حتي يسيل دمهم من رأس أوارة إلي حضيضه .
8 ـ يوم رحرحان : وسببه ان الحارث بن ظالم المرى الذبيانى قتل
خالد بن جعفر بن كلاب وهو
فى جيرة النعمان بن المنذر ، هرب الحارث فلم يجره أحدا من العرب خوفا من النعمان
حتي استجار بمعبد بن زرارة فأجاره فلم يوافقه قومه بنى تميم وخافوا من ذلك ووافقه
منهم بنو ماوية وبنو دارم فقط فلما بلغ الأخوص أخو خالد مكان حارث المرى من معبد سار
اليه واقتتلوا بموضع يقال له وادى رحرحان فانهزمت بنو تميم وأسر معبد وعذبوه حتي
مات .
9 ـ يوم شعب جبلة : وكان فى العام الذى ولد فيه الرسول صلي الله عليه وآله
، وحديثه أنه بعد أن انقضت سنة علي وقعة رحرحان استنجد لقيط بن زرارة
التميمى أخو معبد ببنى ذبيان فنجدته وتجمعت له بنو تميم وخرجت معه بنى أسد وسار بهم
لقيط إلي بنى عامر وبنى عبس فى طلب ثأر أخيه معبد فأدخلت بنو عامر وبنو عبس
أموالهم فى شعب جبلة فحضرهم لقيط فخرجوا عليه من الشعب وكسوا جمائع لقيط وقتلوا لقيطا
وأسروا أخاه حاجب بن زرارة وانتصرت بنو عامر وبنو عبس نصرا عظيماً .
10 ـ يوم ذي قار
: وكان فى سنة أربعين من مولد رسول الله صلي الله عليه وآله ، وسببه أن كسري برويز
غضب علي النعمان بن المنذر وحبسه فهلك فى الحبس ، وكان النعمان قد أودع سلاحه
ودروعه عند هانى بن مسعود البكرى ، فأرسل برويز يطلبها فقال هانى أنها أمانة والحر لا
يسلم أمانته ، فبعث برويز الهرمزان فى ألفين من الأعاجم وبعث ألفا من بهرا ، فلما بلغ بكر بن وائل خبرهم أتوا مكانا من بطن ذى قار فنزلوه
ووصلت اليهم الأعاجم واقتتلوا
ساعة وانهزمت الأعاجم

ب ـ في الاسلام :
1 ـ يوم بدر : فى السنة الثانية للهجرة وكانت بين قريش مكة والمسلمين عند
بدر وهو ماء مشهور بين مكة والمدينة .
2 ـ يوم أحد : فى السنة الثالثة من الهجرة
النبوية بين المسلمين والمشركين ، وأحد جبل تلقاء المدينة .
3 ـ يوم الرجيع : فى السنة الرابعة للهجرة ، والرجيع ماء لهذيل ،
وسببه أنه قدم علي الرسول صلي الله عليه وآله رهط من عضل والقارة فقالوا يا
رسول الله إن فينا إسلاما وخيرا فابعث معنا نفرا من
أصحابك يفقهوننا فى الدين ويقرئونا القرآن ويعلموننا شرائع
الإسلام فبعث النبى صلي الله عليه وآله معهم ستة من المسلمين وأمر عليهم مرثد بن
أبى مرثد الغنوى ، فخرجوا مع القوم حتي إذا كانوا علي الرجيع غدروا بهم واستصرخوا
عليهم هذيلاً .
4 ـ يوم بئر معونة : فى السنة الرابعة من الهجرة ، وبئر
معونة بين أرض بنى عامر وحرة بنى سليم . وشأنها : أن أبى براء عامر بن مالك ملاعب
الأسنة قدم علي رسول الله صلي الله عليه وآله وكان مشركا فدعاه النبى إلي الإسلام فلم
يسلم ولم يبعد ، وقال يا محمد لو بعثت رجالاً من أصحابك إلي أهل نجد يدعونهم
إلي أمرك رجوت أن يستجيبوا لك . فقال إنى أخاف عليهم . فقال أبو براء أنا لهم جار .
فبعث رسول الله صلي الله عليه وآله المنذر بن عمرو فى أربعين من المسلمين ، فنزلوا
بئر معونة ، فخرج عليهم عامر بن الطفيل فى جمع من بنى سليم وقتلوهم عن آخرهم .
5 ـ يوم بني النضير : فى السنة الرابعة ، وبنو النضير حى من اليهود كانوا من حلفاء
الخزرج سكنوا حصنا قريباً من المدينة المنورة . ففتح رسول الله صلي الله عليه
وآله حصنهم بلا حرب وأجلا عنه اليهود .
6 ـ يوم الخندق : فى السنة الخامسة من الهجرة
بين المسلمين وبين قريش ومن حالفهم ، انهزم جيش المشركين بعد أن قتل قائدهم
عمرو بن عبد ود العامرى الذى قتله على بن أبى طالب .
7 ـ يوم بني قريضة : وقع للنبى صلي الله عليه وآله علي اليهود بعد منصرفه من
الخندق استسلم اليهود فيها بعد حصار دام خمسة عشر يوماً .
8 ـ يوم ذي قرد : فى ذى الحجة من السنة السادسة،
وذو قرد موقع قرب المدينة . فقد أغارت غطفان علي إبل النبى صلي الله عليه وآله
وكانت ترعي بذى قرد، فقتلت راعيها ، فتبعهم ابن الأكوع
وتمكن من استردادها ، ثم جاء المدد للقوم وتعقبوا ابن الأكوع وهو علي جبل ،
وإذا فوارس رسول الله صلي الله عليه وآله أقبلوا فولي
المشركون مدبرين .
9 ـ يوم بني المصطلق : فى السنة السادسة للهجرة ، والمصطلق
جماعة من خزاعة . فيه خرج النبى صلي الله عليه وآله لما بلغه أن
الحارث ابن أبى ضرار الخزاعى قد جمع له جمعاً ، فلقيهم علي ماء يقال له المريسيع
فقاتلهم وسباهم(1) .
10 ـ يوم الحديبية: فى السنة السادسة ايضاً، والحديبية موضع
بينه وبين مكة مرحلة واحدة . وفيه كانت الموادعة بين رسول الله صلي الله عليه
وآله وقريش .
11 ـ يوم مؤتة: فى السنة الثامنة، وهى موضع بالشام علي مرحلتين من
بيت المقدس. فيه بعث رسول الله صلي الله عليه وآله جعفر بن أبى طالب وزيد بن حارثة
وعبد الله بن رواحه فى جيش ألي الشام لقتال الروم ، وقتل فى هذه الوقعة زيد وجعفر
وابن رواحة(2)، فانتخب خالد بن الوليد أميراً وأقبل بهم قافلاً .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ معجم البلدان : ج5 ص 118 .
2 ـ تاريخ اليعقوبى : ج2 ص65 .
12 ـ يوم الفتح : فى السنة الثامنة للهجرة ، وفيه كان فتح مكة .
13 ـ يوم حنين : فى السنة الثامنة أيضا ، وحنين واد جنب ذى
المجاز ، وتسمي الوقعة غزوة أوطاس وهوازن أيضا . فقد بلغ الرسول صلي الله
عليه وآله وهو بمكة أن هوازن قد جمعت بحنين جمعاً كثيراً ،
فخرج إليهم فى جيش عظيم عدتهم اثنا عشر ألفاً ، كانت هوازن قد
كمنت فى الوادى فخرجوا علي المسلمين ، فانهزم المسلمون عن رسول الله صلي الله عليه
وآله حتي بقى فى عشرة من بنى هاشم ، فقال رسول الله صلي الله عليه وآله للعباس صح يا
للأنصار وصح يا أهل بيعة الرضوان … الخ ، ثم انقض الناس وفتح الله علي نبيه
وأيده بجنود من الملائكة ، ومضي على بن أبى طالب إلي صاحب راية هوازن فقتله وكانت
الهزيمة وقتل من هوازن خلق عظيم(1) .
14 ـ يوم تبوك : فى السنة التاسعة من الهجرة
النبوية ، وتبوك موضع من أدني أرض الشام ، وسميت الوقعة أيضا بغزوة العسرة وتسمي
بالفاضحة لافتضاح المنافقين فيها فقد توجه الرسول صلي الله عليه وآله لغزو من انتهي
اليه أنه قد تجمع له من الروم وعاملة ولخم وجذام وغيرهم ، فلم يلق كيدا فأقام بتبوك
أياماً فصالحه أهلها علي الجزية(2) .
15 ـ يوم البطاح : وقع لخالد بن الوليد علي بنى
تميم عام 11 للهجرة وقتل مالك بن نويرة وأفراد قبيلته غدراً وهم مسلمون .
16 ـ يوم اليرموك : للعرب علي الروم سنة 13 للهجرة ، واليرموك واد بناحية الشام
ينتهى إلي نهر الأردن .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ تاريخ اليعقوبى : ج2 ص62 ـ 63 .
2 ـ فتوح البلدان : ج1 ص71 .
17 ـ يوم السقيفة : يوم اجتماع الانصار علي سعد بن عبادة ، ومبايعة
الخليفة أبى بكر .
18 ـ يوم القادسية : كانت الوقعة بين العرب والفرس فى القادسية من
ارض العراق انتصر فيها العرب علي الفرس .
19 ـ يوم أغواث : يوم من القادسية أطلق عليه هذا الاسم لأن
القعقاع أغاث فيه جيش سعد بمن جاء بهم من الشام .
20 ـ يوم الدار : اليوم الذى قتل فيه الخليفة عثمان بن عفان .
21 ـ يوم الجمل : فى البصرة بين عائشة وطلحة والزبير وبين الخليفة على بن

أبى طالب كان
النصر فيه للخليفة على بن أبى طالب .

22 ـ يوم الحرّة : كان ليزيد بن معاوية علي
أهل المدينة ، والحرة أرض ذات حجارة سود والحرة هذه تقع شرقى المدينة واسمها حرة
واقم .
23 ـ يوم مرج راهط : بالشام لمروان بن الحكم علي الضحاك بن قيس الفهرى
سنة 65 للهجرة .
24 ـ يوم شعب بوان : بين المهلب بن أبى صفرة علي الأزارقة .
25 ـ يوم قرقيا : كان لعبد الملك بن مروان علي زفر بن الحارث .
26 ـ يوم وادي القرى : كان لمروان الحمار علي الخوارج .
14 ـ النقيب والنقابات :
قال الخليل الفراهيدى فى العين : النقيب : "شاهد القوم
يكون مع عريفهم أو
قبيلهم ، يسمع قوله ويصدق والنقباء الذين ينقبون الأخبار والامور"(1) . وقال الجوهري
: " النقيب العريف ، وهو شاهد القوم وضمينهم ، والجمع النقباء"(2). وقال ابن
منظور : النقيب عريف القوم والجمع نقباء . والنقيب العريف وهو شاهد القوم وضمينهم
... . قال ابو اسحق : " النقيب فى اللغة كالأمين والكفيل"(3). وهو الذى يتعرف
أخبارهم وينقب عن أحوالهم . وقال الطريحى : " نقيب القوم ، كالكفيل والضمين : ينقب عن
الأسرار ومكنون الإضمار ، وإنما قيل نقيب لأنه يعلم دخيلة أمر القوم ويعرف الطريق إلي
معرفة أمورهم"(4) . والنقابة : هى تولية شؤون الأشراف وتدبير أمورهم والدفع عما
ينالهم من عدوان وصيانة ذوى الأنساب الشريفة عن ولاية من لايكافئهم فى النسب
ولايساويهم فى الشرف وهى علي ضربين : خاصّة وعامة . أما الخاصة ؛ فهى أن يقتصر
بنظره علي مجرد النقابة من غير تجاوز لها إلي حكم واقامة حد ، فلا يكون العلم ـ الاجتهاد
ـ معتبرا فى شروطها . ومن وظائفه :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ العين : ج5 ص179 .
2 ـ الصحاح :
ج1 ص227 .
3 ـ لسان العرب : ج1 ص769 .
4 ـ مجمع البحرين : ج4ص357 .
1 ـ حفظ
انسابهم من دخول الأغيار وخروج الأفراد منهم .

2 ـ تمييز بطونهم ومعرفة أنسابهم .
3 ـ معرفة من ولد منهم من ذكر وانثي فيثبته .
4 ـ أن ينزههم من المكاسب
الدنيئة ويمنعهم من المطالب الخبيثة .

5 ـ ان يمنعهم من ارتكاب المحارم .

6 ـ أن يكون لهم عونا فى استيفاء حقوقهم حتي لا يضعفوا عنها .
7 ـ أن ينوب عنهم
فى مطالبة حقوقهم العامة .

8 ـ أن يمنع أياماهم أن يتزوجن إلاّ من أكفاء .
9 ـ مراعاة الموقوفات المختصة بهم فيحفظ أصولها وينمى فروعها
ويشرف علي الجباة
والقسمة فيميز المستحق من غيره .

ووظائف أخري ذكرت فى الكتب المفصلة لهذه
المسألة(1) . وأما النقابة العامة : فيضاف إلي احكامها علاوة علي ما تقدم خمسة أشياء :
1 ـ الحكم بينهم فيما تنازعوا فيه .

2 ـ الولاية علي أيتامهم فيما ملكوه .
3 ـ إقامة الحدود عليهم فيما ارتكبوه .

4 ـ تزويج الأيامي اللاتى لا يتعين
أوليائهن أو قد تعينوا فعضلوهن .

5 ـ إيقاع الحجر علي من عته منهم أو سفه ،
وفكّه إذا أفاق ورشد . فيصير بهذه الخمسة نقيباً عاماً يعتبر فى صحة نقابته أن يكون من
أهل العلم والاجتهاد ليصح حكمه وينفذ قضاؤه . قال فى الذريعة " إن المستعين
الذى مات سنة 252 هو أول من أسس النقابة وجعل الحسين ابن أبى الغنائم أول نقيب ،
وأمره بنصب نقباء البلاد وهو ابن عمر أمير الحاج ابن يحيي المحدث ابن الحسين ذى الدمعة
ابن زيد الشهيد"(1)
..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الآداب السلطانية : ص82 ـ 86 .
2 ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : ج16 ص58 .
لكن المشهور أن النقابة فى بداية
تشكيلها كانت عامة للأشراف من بنى هاشم تشمل أحكامها العباسى والعلوى وغيرهما ، ثم أُفرد الطالبيون بنقابة خاصة بهم ، وذكر أن المعتضد بالله
العباسى والذى تولي الخلافة من
سنة 279 إلي سنة 289 ، هو أول من سنّ النقابة للعلويين ، وقيل انه فعل ذلك بسبب
رؤيا رآها ، ذكرها الطبرى فى تأريخه والمسعودى فى مروجه . قال الطبرى : » إن المعتضد
قال لبدر : رأيت فى النوم كأنى خارج من بغداد أريد ناحية النهروان فى جيشى وقد
تشوّف الناس إلى إذ مررت برجل واقف علي تل يصلى لايلتفت إلى ، فعجبت منه ومن قلّة
اكتراثه بعسكرى مع تشوّف الناس إلي العسكر ، فأقبلت إليه حتي وقفت بين يديه فلما
فرغ من صلاته قال لى أقبل فأقبلت إليه فقال : أتعرفنى ؟ قلت : لا . قال أنا على بن
أبى طالب خذ هذه المسحاة واضرب بها الأرض ـ لمسحاة بين يديه ـ فأخذتها فضربت بها
ضربات فقال لى : انه سيلى من ولدك هذا الأمر بقدر ما ضربت بها ، فأوصهم بولدى
خيراً ... « (1).

15 ـ ثبوت النسب :

ذكر النسّابون لإثبات النسب طرقاً منها :
أ : أن يري الناسب خط نسّابة موثوق به بعد تحقيق كون الخط خطه .
ب : أن تقوم عنـده البينة الشرعية ، وهى شهادة رجلين ، مسلمين
حرّين بالغين يعرف
عدالتهما بخبرة أو تزكية ، فيجب العمل بقولهما .

ج : الإقرار ، كأن يعترف عنده أب
بابن ، فيجب أن يلحق به ، لقاعدة إقرار العقلاء علي أنفسهم جائز . وللفقهاء فى ثبوت
نسب الهاشمى رأى : قال كاشف الغطاء : "ويثبت النسب بالشياع بما يسمي شياعا ، أو قيام البينة به . والظاهر الاكتفاء بادعائه أو ادعاء آبائه
لها مع عدم مظنة الكذب .
والأحوط طلب الحجة منه علي دعواه "(2).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ تاريخ الطبرى : ج8 ص172 .
2 ـ كشف الغطاء
: ج2 ص356 .

16 ـ عدد الآباء في عمود النسب :

هناك من اتخذ من
عدد أفراد المسلسلة النسبية معياراً للحكم بصحة السلسلة أو خطئها ، فيقدر لكل قرن
عددا خاصاً من الأفراد ثم يعين عدد القرون علي ضوئها فإن طابقت
المدة الحاصلة من
العدد مع الزمن الفاصل بين الجد الأعلي والمنسوب حكم بالصحة . قال ابن خلدون :
" إذا كنت قد استربت فى عددهم وكانت السنون الماضية منذ أولهم محصلة لديك فعد لكل
مائة من السنين ثلاثة من الآباء ، فإن نفدت علي هذا القياس مع نفود عددهم فهو صحيح ز
وإن نقصت عنه بجيل فقط غلط عددهم بزيادة واحد فى عمود النسب ، وإن زاد بمثله فقط
سقط واحد . وكذلك تأخذ عدد السنين من عددهم إذا كان محصلاً لديك "(1). والحق أن
هذا معيار غالبى لامطلق تابع لنوع الأشخاص وأعمارهم وتناسلهم فإن القرن يمكن أن يكون
ظرفاً لست حلقات من سلسلة الآباء كما يمكن أن يكون ظرفا لحلقتين ، فلو فرضنا أن
الرجل تزوج بعد البلوغ مباشرة وأنجب ثم الابن أنجب بعد البلوغ وهكذا لحصلت فى كل ست
عشرة سنة حلقة من النسب ، ولهذا نري فى بعض الأعمدة خمسة آباء فى القرن بينما نري
فى غيرها شخصين فقط أو ثلاثة ، وعليه فلا يمكن التعويل عليه كمعيار واقعى للحكم بصحة
نسبة أو خطئها . نعم إذا كان العدد فى كل قرن خارج عن ظرفيته فلا يبقي شك فى خطأ
العدد، كأن ينهى أحد فى زماننا نسبه إلي على بن أبى طالب بمئة ظهر أو ينهيه
بأربعة أظهر .
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ تاريخ ابن خلدون :
ج1 ص171 ـ 172 .
خلاصة في طبقات النسابين
برز فى هذا الفن عدد غفير من العارفين
بأنساب الناس وأيامهم ، تلقوا معارفهم ممن سبقهم من النسابين وأضافوا إلي الموروث ما
اكتسبوه باجتهادهم فاستدركوا ما فات علي الماضين وأضافوا إلي تراثهم ما استجد وقد
ذكر المؤرخون أسماء عدد كبير ممن تخصص فى هذا العلم عبر القرون منهم من صنف وهم
الأكثر ومنهم من لم يصنف أو لم يصل إلينا تصنيفه . وقد تصدي بعض الأعلام منهم
لتأليف كتب تحصى عددهم وتتعرض لتراجمهم ومولفاتهم تحت عنوان طبقات النسابين منهم
النسّابة الشريف الجوانى محمد بن أسعد الحسينى المتوفى سنة 588 للهجرة فى كتابه
التحفة الظريفة فى طبقات النسابين(1)، ومنهم النسّابة عبد الرزاق آل كمونة الحسينى
المتوفى سنة 1390 للهجرة فى كتابه منية الراغبين فى طبقات النسابين(2)، ومنهم
العلاّمة النسّابة آية الله شهاب الدين المرعشى النجفى فى كتابه طبقات النسابين
ترجم فيها نحو خمسمأة من مشاهير النسابين(3). ولكى لا يخلو مختصرنا من هذه الفائدة
فقد رأيت من المناسب التعرض لذكر جملة من مشاهير أعلام النسب ممن يعول عليهم فى
معرفة الأنساب عبر القرون المختلفة مع ترجمة مناسبة لحجم الكتاب وهدفه ، ورتبته علي
القرون ابتداء من القرن الأول منهم :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ كشف الظنون : ج2 ص 1108 .
2 ـ الذريعة
إلي تصانيف الشيعة : ج15 ص153 .
3 ـ الذريعة إلي تصانيف الشيعة : ج15 ص153 .
القرن الأول :
1 ـ عقيل بن أبي طالب : ويكني أبا يزيد ، أمه فاطمة بنت أسد بن
هاشم ، له صحبة من النبى صلي الله عليه وآله ، وكان أبو طالب يحبه حباً شديداً لذا
قال عنه رسول الله صلي الله عليه وآله : " إنى لأحبّك يا عقيل حبّين : حبّاً لك ،
وحبّاً لحب أبى طالب"(1) . اسر فى بدر وكان مع المشركين أخرجوه كرها، ثم رجع إلي
مكة مع العباس ونوفل ليقيموا ما كانوا يقيمون من أمر السقاية والرفادة بعد موت أبى
لهب وكانت السقاية والرفادة والرئاسة فى الجاهلية فى بنى هاشم. ثم هاجروا بعد إلي
المدينة(2) . كان من جملة من ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وآله فى حنين ، وبارز بمؤتة رجلاً فقتله فنفله الرسول سيفه وترسه . وكان عقيل
عالما بأنساب العرب وقريش ،
وحاضر الجواب ، ينقل عنه انه لما دخل علي معاوية قال له معاوية مرحبا بأبى يزيد ، هذا
أخو على بن أبى طالب وعمه أبو لهب . فقال له عقيل : هذا معاوية وعمته حمالة
الحطب. ولما أمر له معاوية بخمسين ألف درهم قال له كيف رأيتنى من أخيك؟ قال : أخى خير
لنفسه منك وأنت خير لى منك لنفسك(3). وقال له معاوية مرة :" إنكم يا بنى هاشم
تصابون فى أبصاركم فقال فوراً وأنتم يا بنى أمية تصابون فى بصائركم "(4). مات فى ولاية
معاوية . قال ابن حجر : مات سنة 60 للهجرة . (5)
2 ـ الخليفة أبو بكر ؛ عبد الله
القرشى التيمى وكان اسمه فى الجاهلية عبد الكعبة ولقبه عتيق بن أبى قحافة واسمه
عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ عمدة الطالب : ص31 ـ 32 . 5 ـ تقريب التهذيب : ج1 ص684.
2 ـ تاريخ دمشق : ج41 ص13 .
3 ـ تاريخ دمشق : ج41 ص23 .
4 ـ فيض القدير : ج1 ص 406 .
بن مرة وأمه أم الخير واسمها سلمي بنت صخر بن عامر بن كعب رافق
النبى صلي الله عليه وآله فى الغار ، وهو أول الخلفاء ، وكانت خلافته سنتين وثلاثة
أشهر وعشر ليال ، قال ابن حجر :" قال ابن إسحاق كان أنسب
العرب ، وقال العجلى كان أعلم قريش بأنسابها"(1). وذكر أن النبى صلي
الله عليه وآله أمر حسان بن ثابت أن يستعين بأبى بكر ليرد علي
كفار قريش لعلمه بأنسابهم . ولد بعد عام الفيل بسنتين وتوفى مساء
ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة13 للهجرة وهو ابن 63 سنة ،
ودفن مع النبى صلي الله عليه وآله فى غرفة عائشة كان له من الولد : عبد الله وأسماء
وأمهما قتيلة بنت عبد العزي ، وعبد الرحمن وعائشة وأمهما أم رومان بنت عامر بن عويمر
، ومحمد وأمه أسماء بنت عميس ، و أم كلثوم وأمها حبيبة بنت خارجة بن زيد.
3 ـ حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود العامري ، ويكني
أبا الاصبغ وقيل كنيته أبو محمد ، أمه زينب بنت علقمة بن غزوان بن يربوع ،
له صحبة ، من
أهل مكة من بنى عامر بن لؤى القرشى الحجازى . أسلم يوم فتح مكة ، وكان من
المؤلفة قلوبهم ، قال ابن حبان فى الثقات :" ثم أعطي رسول الله صلي
الله عليه وسلم المؤلفة قلوبهم تألفاً فأعطي حويطب بن عبد العزي
مائة من الإبل…"(2) . بلغ من العمر عشرين ومائة سنة ، ستين سنة
فى الجاهلية وستين سنة فى الاسلام ، سأله مروان يوماً عن عمره فأخبره ، فقال له
تأخر إسلامك أيها الشيخ حتي سبقك الأحداث . فقال حويطب : الله المستعان والله لقد
هممت بالإسلام غير مرّة كل ذلك يعوقنى أبوك ، يقول تضع شرفك وتدع دين آبائك لدين
محدث. فسكت مروان وندم علي ما قال له(3). توفى سنة 53 أو 54 ،
بالمدينة فى خلافة معاوية بن أبى سفيان . وكان عارفاً بأحوال مكة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الإصابة : ج4 ص147 . 3 ـ البداية والنهاية : ج8 ص76 .
2 ـ الثقات : ج2 ص79 .
4 ـ عروة بن أذينة ؛ ذكره ابن فندق فى اللباب . شاعر مشهور
وأذينة لقب واسم أذينة يحيي بن مالك بن الحارث بن عمرو
بن عبد الله بن زجل بن يعمر الشداخ المدينى الكنانى من أهل الحجاز . قال
عنه ابن قتيبة : كان شريفاً ثبتاً يحمل عنه الحديث توفى
حدود 130 للهجرة .
5 ـ أبو صفوان ؛
مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة ، أبو صفوان ويكني
أيضا بأبى المسور وأبى الأسود الزهرى والد المسور بن مخرمة، اسلم عند فتح
مكة ، وله صحبة ، شهد حنينا وكان من المؤلفة قلوبهم، قال
الزركلى(1) : " كان النبى (ص) يتقى لسانه ويداريه" . أعطاه
الرسول صلي الله عليه وآله خمسين بعيراً من غنائم حنين ، وذكر الواقدى أن عبد الله بن
جعفر أنكر أن يكون أخذ مخرمة من ذلك وقال : ما سمعت أحدا من أهلى يذكر أنه أعطى
شيئاً . قدم دمشق فى الجاهلية وكان فى عير قريش التى خرج النبى صلي الله عليه
وآله فى طلبها وكانت وقعة بدر بسببها . أمه رقيقة بنت أبى صيفى بن هاشم بن عبد مناف
مات بالمدينة سنة 54 للهجرة، وكان يوم مات ابن مائة وخمس عشرة سنة . قال فى تاريخ
مدينة دمشق : له سن وعلم يؤخذ عنه النسب ونقل عن ابن سعد : أنه كان عالما بنسب قريش
وأحاديثها له معرفة بأنصاب الحرم ، فكان عمر بن الخطاب يبعثه هو وسعيد بن يربوع
وحويطب بن عبد العزي وأزهر بن عوف فيحددون أنصاب الحرم لعلمهم بها(2).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الأعلام : ج7 ص193.
2 ـ تاريخ مدينة دمشق : ج57 ص151 ـ 152 .
6 ـ أبو كلاب ؛ ورقاء بن الأشعر . ذكره ابن حجر فى
الإصابة وقال بدل ورقاء : "وفاء بن الأشعر التميمى يعرف بابن لسان الحمَّرة كان
مشهورا بالفصاحة وكنيته أبو كلاب مذكور فى المعمّرين(1). وذكره ابن النديم فى الفهرست
بقوله : وكان ناسبا وأشد الناس تيها وكبراً ، وقال الفيروزآبادى فى القاموس :
ابن لسان الحمَّرة خطيب بليغ نسّابة ، اسمه عبد الله بن حصين أو ورقاء بن الأشعر(2).
وقال الزبيدى فى تاج العروس : هو أحد خطباء العرب وفى أمثالهم " أنسب من ابن
لسان الحمّرة " انتهي كلامه . ولد أبو كلاب فى الجاهلية وأدرك الإسلام .
7 ـ زيد بن الكيّس النمري : قال الثقفى فى الغارات قرأت فى
انساب ابن الكلبى أن ابن الكيس هذا هو عبيد بن مالك بن شراحيل ابن كيس واسم
الكيس زيد وفيه وفى دغفل يقول مسكين بن عامر :
فحكّم دغفلا وارحـل إليه ولا تدع المطى من الكلال أو ابن الكيّس
النمرى زيداً ولو أمسي بمنخرق الشمال وكان من اعلم الناس بالنسب .
8 ـ جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي المدنى النوفلى ،
كان من أشراف قريش ، له صحبة وروي الحديث . قدم علي النبى صلي الله عليه
وآله فى فداء أسري بدر ثم أسلم بعد ذلك عام خيبر وقيل يوم
الفتح . أمه أم جميل ويقال أم حبيب بنت سعيد بن عبد الله
بن أبى قيس بن عبد ود بن عامر بن لؤى . كان يؤخذ عنه النسب وكان قد أخذ النسب عن
أبى بكر ، سلحه عمر بن الخطاب سيف النعمان بن المنذر . وحكي ابن عبد البر أنه أول
من لبس الطيلسان بالمدينة . قال ابن حجر : كان جبير من أكابر علماء

النسب ونقل
عن ابن إسحاق : أن عمر حين أتى به بنسب النعمان دعا بجبير
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الإصابة : ج6 ص 495 .
2 ـ القاموس
المحيط : ج2 ص13 .
بن مطعم وكان أنسب قريش لقريش والعرب قاطبة(1)، فسأله عن النعمان
ممن هو؟ فقال : من أشلاء قنص بن معد و"الأشلاء" البقايا فأعطاه عمر سيف النعمان .
وقال عنه مصعب الزبيرى : انه كان من حكماء قريش وساداتهم وكان يؤخذ عنه النسب(2).
مات بالمدينة سنة 57 أو 58 أو 59 للهجرة فى خلافة معاوية .
9 ـ النخار بن أوس بن
أبير بن عمرو بن عبد الحارث بن لاي بن عبد مناف بن الحارث بن سعد هذيم من قضاعة ،
قال ابن حزم : كان أنسب العرب . وكان معاصراً لجميل بثينة ، وهو الذى دخل علي معاوية
فازدراه وأعرض عنه وكان عليه عباءة ، فقال له : يا معاوية إن العباءة لاتكلمك
إنما يكلمك من فيها ، فأقبل عليه(3). ونقل ابن عساكر عن ابن الكلبى قوله: كان ـ أى
النخار ـ أنسب العرب . توفى نحو سنة 60 للهجرة .
10 ـ الحارث بن عبد الله
الأعور الهمداني ؛ الحالفى الحارثى وكنيته أبو زهير من أعاظم أصحاب الإمام على من أهل
الكوفة وإليه تنسب الشيعة الخطاب الذى خاطب به فى قوله : يا حار همدان من يمت يرني
مـن مؤمـن أو منــافق قبلاً(4) توفى سنة65 .
11 ـ دَغْفَل بن حنظلة بن زيد بن
عبدة الشيباني السدوسي الذهلي ؛ وقيل اسمه حجر ولقبه دغفل ، نسابة مخضرم وحكايته
مشهورة مع الخليفة أبى بكر فعن الطبرانى فى المعجم الكبير : (قدمت بكر بن وائل مكة
فقال رسول الله صلي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الإصابة فى
تمييز الصحابة : ج1 ص569 ـ 570 .
2 ـ إسعاف المبطأ برجال الموطأ :
ص24 .
3 ـ تاريخ مدينة دمشق : ج62 ص6 .
4 ـ شرح النهج : ج18 ص43 .
الله عليه وسلم
ائتهم فأعرضنى عليهم فأتاهم أبو بكر فقال من القوم؟ قالوا بنو ذهل بن ثعلبة .
قال : ليس إياكم أريد أنتم الأذناب ، فقام إليه دغفل فقال ومن انتم قال رجل من قريش .
قال أمن بنى هاشم؟ قال لا . قال فمن بنى أمية؟ قال : لا . قال فأنت من الأذناب)
(1). (قال الجاحظ : لم يدرك الناس مثله لسانا وعلما وحفظا) (2) . نزل البصرة ،
مات غرقاً يوم دولاب بفارس ، بوقعة مع الأزارقة سنة 65 للهجرة . وقد ضرب به المثل
(فلان أنسب من دغفل ) ، كان أعلم أهل زمانه بالأنساب .
12 ـ أبوجهم عامر ؛
وقيل اسم أبى جهم عبيد بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبدالله بن عبيد بن عويج بن عدى بن
كعب بن لؤى بن غالب العدوى القرشى المدنى من بنى عدى بن كعب ، صحابى مشهور ،
أسلم عام الفتح وكان مقدماً فى قريش معظما عالما بالنسب وهو أحد الأربعة الذين كانت
قريش تأخذ منهم علم النسب ، كان من المعمرين من قريش(3) . توفى سنة 70 للهجرة،
وقيل توفى فى آخر خلافة معاوية .
13 ـ عبد الله بن عمرو بن الكواء اليشكري ،
أول أمير للخوارج من حين اعتزلوا جيش على فى صفين ، والخوارج هم الذين خرجوا علي
على حين جري أمر المحكمين واجتمعوا بحروراء وسموا بالحرورية وكانوا اثني عشر ألفا
وزعيمهم ابن الكواء وعتاب بن الأعور وعبد الله بن وهب الراسبى . قال البلاذري :
شهد ابن الكواء النهروان وكان ممن اعتزل . قال الثقفى فى الغارات : واحتجوا
بأن ابن الكواء كان ناسبا بقول مسكين الدارمى :

هلم إلي بنى الكواء تقضوا
بحكمهم بأنساب الرجال
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ عمدة الطالب : ص31 ـ 32 .
5 ـ تقريب التهذيب : ج1 ص684.
2 ـ تاريخ دمشق : ج41 ص13 .
3 ـ تاريخ دمشق :
ج41 ص23 .
4 ـ فيض القدير : ج1 ص 406 .
بن مرة وأمه أم الخير واسمها سلمي بنت صخر بن
عامر بن كعب رافق النبى صلي الله عليه وآله فى الغار ، وهو أول الخلفاء ، وكانت
خلافته سنتين وثلاثة أشهر وعشر ليال ، قال ابن حجر :" قال ابن إسحاق كان أنسب العرب ،
وقال العجلى كان أعلم قريش بأنسابها"(1). وذكر أن النبى صلي الله عليه وآله أمر حسان
بن ثابت أن يستعين بأبى بكر ليرد علي كفار قريش لعلمه بأنسابهم . ولد بعد عام الفيل
بسنتين وتوفى مساء ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة سنة13 للهجرة وهو
ابن 63 سنة ، ودفن مع النبى صلي الله عليه وآله فى غرفة عائشة كان له من الولد :
عبد الله وأسماء وأمهما قتيلة بنت عبد العزي ، وعبد الرحمن وعائشة وأمهما أم رومان
بنت عامر بن عويمر ، ومحمد وأمه أسماء بنت عميس ، و أم كلثوم وأمها حبيبة بنت خارجة
بن زيد.
3 ـ حويطب بن عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود العامري ، ويكني أبا الاصبغ
وقيل كنيته أبو محمد ، أمه زينب بنت علقمة بن غزوان بن يربوع ، له صحبة ، من أهل مكة من بنى عامر بن لؤى القرشى الحجازى . أسلم يوم فتح
مكة ، وكان من المؤلفة
قلوبهم ، قال ابن حبان فى الثقات :" ثم أعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المؤلفة
قلوبهم تألفاً فأعطي حويطب بن عبد العزي مائة من الإبل…"(2) . بلغ من العمر عشرين
ومائة سنة ، ستين سنة فى الجاهلية وستين سنة فى الاسلام ، سأله مروان يوماً عن عمره
فأخبره ، فقال له تأخر إسلامك أيها الشيخ حتي سبقك الأحداث . فقال حويطب : الله
المستعان والله لقد هممت بالإسلام غير مرّة كل ذلك يعوقنى أبوك ، يقول تضع شرفك وتدع
دين آبائك لدين محدث. فسكت مروان وندم علي ما قال له(3). توفى سنة 53 أو 54 ، بالمدينة فى خلافة معاوية بن أبى سفيان . وكان عارفاً بأحوال
مكة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الإصابة : ج4 ص147 . 3 ـ البداية والنهاية :
ج8 ص76 .
2 ـ الثقات : ج2 ص79 .
4 ـ عروة بن أذينة ؛ ذكره ابن فندق فى
اللباب . شاعر مشهور وأذينة لقب واسم
أذينة يحيي بن مالك بن الحارث بن عمرو بن عبد
الله بن زجل بن يعمر الشداخ المدينى الكنانى من أهل الحجاز . قال عنه ابن قتيبة :
كان شريفاً ثبتاً يحمل عنه الحديث توفى حدود 130 للهجرة .
5 ـ أبو صفوان ؛ مخرمة بن نوفل بن أهيب بن عبد مناف بن
زهرة بن كلاب بن مرة ، أبو صفوان ويكني أيضا بأبى
المسور وأبى الأسود الزهرى والد المسور بن مخرمة، اسلم عند فتح مكة ، وله صحبة ، شهد
حنينا وكان من المؤلفة قلوبهم، قال الزركلى(1) : " كان النبى (ص) يتقى لسانه
ويداريه" . أعطاه الرسول صلي الله عليه وآله خمسين بعيراً من غنائم حنين ، وذكر
الواقدى أن عبد الله بن جعفر أنكر أن يكون أخذ مخرمة من ذلك وقال : ما سمعت أحدا من
أهلى يذكر أنه أعطى شيئاً . قدم دمشق فى الجاهلية وكان فى عير قريش التى خرج النبى
صلي الله عليه وآله فى طلبها وكانت وقعة بدر بسببها . أمه رقيقة بنت أبى صيفى بن
هاشم بن عبد مناف مات بالمدينة سنة 54 للهجرة، وكان يوم مات ابن مائة وخمس عشرة سنة .
قال فى تاريخ مدينة دمشق : له سن وعلم يؤخذ عنه النسب ونقل عن ابن سعد : أنه كان
عالما بنسب قريش وأحاديثها له معرفة بأنصاب الحرم ، فكان عمر بن الخطاب يبعثه هو
وسعيد بن يربوع وحويطب بن عبد العزي وأزهر بن عوف فيحددون أنصاب الحرم لعلمهم
بها(2).
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الأعلام : ج7 ص193.
2 ـ تاريخ مدينة دمشق : ج57 ص151 ـ 152 .
6 ـ أبو كلاب ؛ ورقاء بن الأشعر .
ذكره ابن حجر فى الإصابة وقال بدل ورقاء : "وفاء بن الأشعر التميمى يعرف بابن لسان
الحمَّرة كان مشهورا بالفصاحة وكنيته أبو كلاب مذكور فى المعمّرين(1). وذكره ابن
النديم فى الفهرست بقوله : وكان ناسبا وأشد الناس تيها وكبراً ، وقال الفيروزآبادى
فى القاموس : ابن لسان الحمَّرة خطيب بليغ نسّابة ، اسمه عبد الله بن حصين أو
ورقاء بن الأشعر(2). وقال الزبيدى فى تاج العروس : هو أحد خطباء العرب وفى أمثالهم
" أنسب من ابن لسان الحمّرة " انتهي كلامه . ولد أبو كلاب فى الجاهلية وأدرك
الإسلام .
7 ـ زيد بن الكيّس النمري : قال الثقفى فى الغارات قرأت فى انساب ابن
الكلبى أن ابن الكيس هذا هو عبيد بن مالك بن شراحيل ابن كيس واسم الكيس زيد وفيه
وفى دغفل يقول مسكين بن عامر :

فحكّم دغفلا وارحـل إليه ولا تدع المطى من الكلال
أو ابن الكيّس النمرى زيداً ولو أمسي بمنخرق الشمال وكان من اعلم الناس بالنسب .
8 ـ جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي المدنى
النوفلى ، كان من
أشراف قريش ، له صحبة وروي الحديث . قدم علي النبى صلي الله عليه وآله فى فداء أسري
بدر ثم أسلم بعد ذلك عام خيبر وقيل يوم الفتح . أمه أم جميل ويقال أم حبيب بنت
سعيد بن عبد الله بن أبى قيس بن عبد ود بن عامر بن لؤى . كان يؤخذ عنه النسب وكان
قد أخذ النسب عن أبى بكر ، سلحه عمر بن الخطاب سيف النعمان بن المنذر . وحكي ابن
عبد البر أنه أول من لبس الطيلسان بالمدينة . قال ابن حجر : كان جبير من أكابر
علماء النسب ونقل عن ابن إسحاق : أن عمر حين أتى به بنسب النعمان دعا بجبير
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الإصابة : ج6 ص 495 .
2 ـ القاموس
المحيط : ج2 ص13 .
بن مطعم وكان أنسب قريش لقريش والعرب قاطبة(1)، فسأله عن النعمان
ممن هو؟ فقال : من أشلاء قنص بن معد و"الأشلاء" البقايا فأعطاه عمر سيف النعمان .
وقال عنه مصعب الزبيرى : انه كان من حكماء قريش وساداتهم وكان يؤخذ عنه النسب(2).
مات بالمدينة سنة 57 أو 58 أو 59 للهجرة فى خلافة معاوية .
9 ـ النخار بن أوس بن
أبير بن عمرو بن عبد الحارث بن لاي بن عبد مناف بن الحارث بن سعد هذيم من قضاعة ،
قال ابن حزم : كان أنسب العرب . وكان معاصراً لجميل بثينة ، وهو الذى دخل علي معاوية
فازدراه وأعرض عنه وكان عليه عباءة ، فقال له : يا معاوية إن العباءة لاتكلمك
إنما يكلمك من فيها ، فأقبل عليه(3). ونقل ابن عساكر عن ابن الكلبى قوله: كان ـ أى
النخار ـ أنسب العرب . توفى نحو سنة 60 للهجرة .
10 ـ الحارث بن عبد الله
الأعور الهمداني ؛ الحالفى الحارثى وكنيته أبو زهير من أعاظم أصحاب الإمام على من أهل
الكوفة وإليه تنسب الشيعة الخطاب الذى خاطب به فى قوله : يا حار همدان من يمت يرني
مـن مؤمـن أو منــافق قبلاً(4) توفى سنة65 .
11 ـ دَغْفَل بن حنظلة بن زيد بن
عبدة الشيباني السدوسي الذهلي ؛ وقيل اسمه حجر ولقبه دغفل ، نسابة مخضرم وحكايته
مشهورة مع الخليفة أبى بكر فعن الطبرانى فى المعجم الكبير : (قدمت بكر بن وائل مكة
فقال رسول الله صلي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الإصابة فى
تمييز الصحابة : ج1 ص569 ـ 570 .
2 ـ إسعاف المبطأ برجال الموطأ :
ص24 .
3 ـ تاريخ مدينة دمشق : ج62 ص6 .
4 ـ شرح النهج : ج18 ص43 .
الله عليه وسلم
ائتهم فأعرضنى عليهم فأتاهم أبو بكر فقال من القوم؟ قالوا بنو ذهل بن ثعلبة .
قال : ليس إياكم أريد أنتم الأذناب ، فقام إليه دغفل فقال ومن انتم قال رجل من قريش .
قال أمن بنى هاشم؟ قال لا . قال فمن بنى أمية؟ قال : لا . قال فأنت من الأذناب)
(1). (قال الجاحظ : لم يدرك الناس مثله لسانا وعلما وحفظا) (2) . نزل البصرة ،
مات غرقاً يوم دولاب بفارس ، بوقعة مع الأزارقة سنة 65 للهجرة . وقد ضرب به المثل
(فلان أنسب من دغفل ) ، كان أعلم أهل زمانه بالأنساب .
12 ـ أبوجهم عامر ؛
وقيل اسم أبى جهم عبيد بن حذيفة بن غانم بن عامر بن عبدالله بن عبيد بن عويج بن عدى بن
كعب بن لؤى بن غالب العدوى القرشى المدنى من بنى عدى بن كعب ، صحابى مشهور ،
أسلم عام الفتح وكان مقدماً فى قريش معظما عالما بالنسب وهو أحد الأربعة الذين كانت
قريش تأخذ منهم علم النسب ، كان من المعمرين من قريش(3) . توفى سنة 70 للهجرة،
وقيل توفى فى آخر خلافة معاوية .
13 ـ عبد الله بن عمرو بن الكواء اليشكري ،
أول أمير للخوارج من حين اعتزلوا جيش على فى صفين ، والخوارج هم الذين خرجوا علي
على حين جري أمر المحكمين واجتمعوا بحروراء وسموا بالحرورية وكانوا اثني عشر ألفا
وزعيمهم ابن الكواء وعتاب بن الأعور وعبد الله بن وهب الراسبى . قال البلاذري :
شهد ابن الكواء النهروان وكان ممن اعتزل . قال الثقفى فى الغارات : واحتجوا
بأن ابن الكواء كان ناسبا بقول مسكين الدارمى :

هلم إلي بنى الكواء تقضوا
بحكمهم بأنساب الرجال
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

1
ـ الاعلام للزركلى : ج3 ص157 ، ومعجم المؤلفين : ج4 ص295 .
2 ـ تاريخ بغداد : ج9 ص278.
25 ـ أبو الحكم عوانة بن الحكم بن عوانة بن (عياض) بن وزير بن عبد الحارث الكلبى
الكوفى صاحب أدب راوية للأخبار عالم بالشعر والنسب روي عنه هشام بن محمد بن السائب
الكلبى ، له كتاب التأريخ وسيرة معاوية وبنى أمية. قال عنه ابن النديم فى الفهرست :
عالم بالشعر والنسب وكان فصيحا ضريراً . وقال الزركلى : اتهم بوضع الأخبار لبنى أمية
، توفى سنة 147 علي قول مشهور ، وقيل انه مات سنة 158 للهجرة .
26 ـ زهير بن ميمون الهمداني ؛ يكني ابا محمد ، كان نحوياً قارئاً
عالماً بالأنساب والأخبار وأيام الناس كما اشار ابن النديم(1)، توفى 155
للهجرة .
27 ـ مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الأزدي الغامدي الكوفي ، شيخ
أصحاب الأخبار بالكوفة ووجههم ، كان جده مخنف بن سليم ؛ من الصحابة وعامل
علىعلي ارض الفرات شهد الجمل فى أصحاب على حاملاً راية
الأزد فاستشهد فى تلك الوقعة سنة 36 للهجرة . وللوط بن يحيي كتب
منها: كتاب مقتل الحسين ، مطبوع باسم وقعة الطف ؛ بتحقيق الشيخ محمدهادى
اليوسفى الغروى، ومنها : " كتاب فى أخبار الخوارج ؛ لخصّه
الطبرى فى تاريخه"(2). روي عن جعفر بن محمد وعن الشعبى وعبد الرحمن بن
جندب ؛ والحارث بن كعب وفضيل بن خديج وعبد الله بن عاصم
وأبى منصور الجهنى وعمارة بن زيد الواقدى وغيرهم . وروي عنه ؛
أبو المنذر هشام بن محمد الكلبى ، ونصر بن مزاحـم والحسن بن معاذ ، وعلى بن
عبد الله بن محمد البكرى ، وغيرهم ؛ توفى سنة 157 أو 158 للهجرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الفهرست : ص103.
2 ـ نيل الأوطار : ج7 ص341 .
28 ـ بن إسحاق بن يسار المطلبي المدني ، يكني بأبى عبد الله
وأبى بكر ، مولي فاطمة بنت عتبة ، صاحب السيرة ، كان إماما فى المغازى ،
روى عن الشافعى أنه قال: من أراد التبحر فى المغازى فهو
عيال علي محمد بن إسحاق كان من سبى عين التمر وهو أول سبى دخل
المدينة(1) كتب السيرة بأمر الخليفة أبى جعفر المنصور لابنه المهدى(2). كان من
أصحاب الإمامين الباقر والصادق عليهما السلام ، قال عنه الذهبى : كان أحد أوعية
العلم ، حبراً فى معرفة المغازى والسير ، وليس بذاك المتقن
فانحط حديثه عن رتبة الصحة ، وهو صدوق فى نفسه مرضى(3) . توفى ببغداد سنة
151 للهجرة ؛ ودفن فى مقبرة الخيزران ، أم هارون
الرشيد بالجانب الشرقى(4) .
29 ـ صالح باذام ؛ أو باذان مولي أم هانى بنت أبى طالب
، كوفى مفسر نسّاب ؛ روي عن محمد بن السائب الكلبى نسب قريش
وروي عنه إسماعيل ابن أبى خالد والسدى فى التفسير .
30 ـ خالد بن طليق بن محمد بن عمران بن حصين الخزاعي ، راوية من النسّابين
ولاه المهدى قضاء البصرة أشهرا ثم عزله(5)، قال عنه ابن النديم : كان معجبا
تياها وبلغ من تيهه انه كان إذا أقيمت الصلاة قام فى
موضعه فربما قام وحده فقال له مرة إنسان استوفى الصف ، فقال :
بل يستوى الصف بى(6). روي عن أبيه وعن الحسن ، توفى سنة 166 للهجرة .
31 ـ ابو عبد الله احمد بن محمد بن حميد بن سليمان بن حفص بن عبد
الله ابن أبى جهم بن حذيفة الجهمى ، من بنى عدى بن كعب ، حجازى دخل

العراق
وبها تعلّم كان
أديبا راوية شاعرا عالما بالأنساب ، قال ابن النديم فى الفهرست انه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ طرائف المقال : ج1 ص572 . 4 ـ الكني والألقاب :
ج1 ص212 .
2 ـ معالم المدرستين : ج1 ص253 ، الهامش . 5 ـ تاريخ خليفة بن الخياط
: ص359 .
3 ـ تذكرة الحفاظ : ج1 ص172 . 6 ـ فهرست ابن النديم : ص107 .
وقع بينه وبين العمريين والعثمانيين شر فذكر سلفهم بأقبح ذكر
فقال له بعض الهاشميين
فى ذلك فذكر العباس بأمر عظيم فأنهي خبره إلي المتوكل فأمر بضربه مائة سوط ، له
كتب منها انساب قريش وأخبارها وكتاب المثالب وكتاب المعصومين وكتاب الانتصار
فى الرد علي الشعوبية وكتاب فضائل مضر(1) . توفى بعد سنة 240 للهجرة .
32 ـ خراش بن إسماعيل الشيباني العجلي ، يكنى أبا رعشن من أصحاب
النسب أخذ عن محمد بن
السائب الكلبى وأخذ عنه هشام بن محمد الكلبى نسب ربيعة له كتاب أخبار ربيعة وأنسابها
توفى فى حدود سنة 120 للهجرة .
33 ـ سحيم وقيل اسمه عامر بن حفص الجعفى (العجيفي)
ابو اليقظان المدائنى ، قال ابن النديم : كان عالما بالأخبار والأنساب والمآثر
والمثالب ثقة فيما يرويه له من الكتب حلف بنى تميم وأخبار تميم ونسب خندف وأخبارها
والنسب الكبير وغيرها ، يقال هو أول من دون فى النسب وتبعه هشام بن محمد . توفى سنة
170 للهجرة . وقال الزركلى(2) : توفى سنة 190 للهجرة .

34 ـ ابن دأب الليثي ؛
وهو ابو الوليد عيسي بن يزيد بن بكر بن دأب الليثى البكرى الكنانى من أهل المدينة
اشتهر بأخباره مع المهدى العباسى وحظى عند الهادى حظوة لم تكن لأحد(3)، توفى سنة
171 للهجرة .
35 ـ علي بن كيسان الكوفي ، له كتاب أنساب العرب ، قال ابن حجر :
هو على بن سليمان بن كيسان الكيسانى(4)
.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ فهرست بن النديم : ص 124 .
2 ـ الأعلام :
ج3 ص250.
3 ـ الاعلام : ج5 ص111 .
4 ـ تهذيب التهذيب : ج7 ص327 .
36 ـ أبو جعفر عبد الله بن عقيل بن محمد بن عبدالله بن محمد بن
عقيل بن ابي طالب ، قال
العمرى : أمه حراثية ، ذكره ابن عنبة(1) والعمرى(2) . كان هو وابناه أحمد وعقيل
من النسّابين روي عنه محمد بن على بن حمزة .
37 ـ أبو هلال لقيط بن بكير بن
النضر بن سعيد بن عائذ بن سعيد المحاربي الكوفي ، من الرواة للعلم المصنفين للكتب ؛
شاعر ، قال ابن النديم : أبو هلال المحاربى الكوفى من بنى محارب بن حفصة من الرواة
للعلم المصنفين للكتب ، وكان سئ الخلق شاعراً ، وله من الكتب كتاب السمر وكتاب
الحراب واللصوص وكتاب أخبار الجن(3) . توفى سنة 190 للهجرة ، وهو أستاذ ابن الأعرابي .
38 ـ الحسين ذو الدمعة بن زيد الشهيد الهاشمي العلوي المدني ، ولد سنة 114 أو
115 للهجرة بالشام ؛ تبناه الإمام الصادق بعد استشهاد أبيه ، فعلمه علوما
كثيرة ؛ وزوجه بنت محمد الأرقط بن عبد الله الباهر ، شهد حروب محمد النفس الزكية
وإبراهيم ابنى عبد الله المحض بن الحسن المثني ، توفى سنة 190 للهجرة بعد أن كف بصره .
39 ـ أبو محمد عبد الله بن محمد بن عمارة بن القدّاح الأنصاري
الجرمي الثقفي ؛
من أهل المدينة ، قال الخطيب : كان عالما بالنسب سكن بغداد ، وله كتاب فى نسب
الأنصار خاصة يرويه عنه مصعب بن عبد الله الزبيرى … ومن ثم انتقل إلي المدينة(4)
. وقال ابن الأثير : هو أعلم الناس بأنساب الأنصار(5) . أستاذ مصعب الزبيرى
وعمر بن شبّة ، روي عن يزيد بن سليط ، له كتاب نسب الأنصار توفى أواخر القرن
الثانى .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ عمدة الطالب : ص33 . 4 ـ تاريخ
بغداد : ج10 ص62 .
2 ـ المجدى فى انساب الطالبيين : ص 312 . 5 ـ أسد الغابة :
ج1 ص246 .
3 ـ الفهرست لابن النديم : ص 106 .
40 ـ الشريف أبو عبد الله محمد
بن إبراهيم طباطبا ابن إسماعيل الديباج ابن إبراهيم الغمر ابن عبد الله المحض ابن
الحسن المثني . أحد أئمة الزيدية ، خرج بالكوفة داعيا إلي الرضا من آل محمد ؛
وخرج معه ابو السرايا السرى بن منصور الشيبانى فى أيام المأمون فغلب علي الكوفة
ودعي بالآفاق ولقب بأمير المؤمنين وعظم أمره ثم مات فجأة سنة 199 للهجرة ، وقيل سقاه
ابو السرايا السم فمات منه .
41 ـ عبد الله بن الفضل بن سفيان بن منجوف
غنوية السدوسي ، نسابة اخبارى له المآثر والانساب فى الأيام(1)، توفى بعد سنة 200 .
42 ـ وهب بن وهب بن كثير بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب
بن أسد القرشي
الأسدى ابو البخترى ، ولد بالمدينة ونشأ بها وسكن بغداد وولى قضاء عسكر المهدى ثم
قضاء المدينة . توفى ببغداد سنة 200 للهجرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ معجم المؤلفين : ج6 ص102 .
القرن الثالث :
43 ـ محمد بن فراس بن محمد بن عطاء بن شعيث بن خولي بن جديد (حديد) بن
عوف بن ذهل بن عوف ابن المجزم بن بكر بن عمرو بن عوف بن عباد بن لؤى بن الحارث بن
سامة بن لؤى(1) . المجزمى الشامى (السامي)كان عالماً بالأنساب أخذه عن هشام ابن
الكلبي ، وله كتاب فى نسب سامة بن لؤى . توفى فى النصف الأول من القرن الثالث .
44 ـ أبو المنذر هشام بن أبي النضر محمد بن السائب بن بشر بن عمرو الكلبي
الكوفي النسّابة كان عالماً بالنسب وأخذ عن أبيه وغيره وكان من أحفظ الناس . والمشهور
أنه أول من ضبط علم الأنساب . قدم بغداد وحدث بها ، روي عنه ابنه العباس وخليفة بن
الخياط وشباب العصفرى ومحمد بن سعد كاتب الواقدى ومحمد بن أبى السرى وغيرهم .
" له تصانيف تزيد علي مائة وخمسين تصنيفا"(2)، منها كتاب الفريد صنفه للمأمون ،
وكتاب الملوكى صنفه لجعفر البرمكى . توفى سنة 204 أو 206 للهجرة .
45 ـ أبو عبد الرحمن الهيثم بن عدي بن عبد الرحمن بن زيد بن أسيد
بن جابر الثعلبى الطائي .
قال السمعانى : أبوه من أهل واسط وأمه من سبى منبج ، وولد الهيثم بالكوفة وبها نشأ
ثم انتقل إلي بغداد وسكنها . وقال الزركلى اصله من منبج وإقامته وشهرته بالكوفة ثم
انتقل إلي بغداد وسكنها ومات بها ، وقيل مات بفم الصلح قرب واسط ، كان من علماء
الناس بالسير وأيام الناس وأخبار العرب ، من تآليفه : بيوتات العرب ، بيوتات قريش
، نسب طئ ، خطط الكوفة ، طبقات الفقهاء والمحدثين ، تاريخ الأشراف ، كتاب
المعمرين وغيرها . توفى سنة 206 أو 207 للهجرة وله ثلاث وتسعون سنة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ إكمال الكمال : ج7 ص57 .
2 ـ معجم
المطبوعات العربية : ج1 ص226 .
46 ـ علاّن الشعوبي الورّاق ؛ الفارسى الأصل ، كان راوية عارفا بالأنساب والمثالب والمنافرات أصله من الفرس
وكان منقطعا إلي البرامكة
وينسخ فى بيت الحكمة للرشيد والمأمون والبرامكة(1)، عمل كتاب الميدان فى المثالب
الذى هتك العرب وأظهر مثالبها . له كتب كثيرة منها فى النسب ككتاب نسب تغلب بن وائل ،
توفى فى الربع الأول من القرن الثالث .
47 ـ معمّر بن المثنى التيمي البصري ؛
المنشأ البغدادى الدار والوفاة أبو عبيدة من تيم قريش . له كتاب مقاتل الأشراف
وكتاب محمد وإبراهيم ابنى عبد الله المحض وغيرها ، كان من أعلم الناس باللغة
وأخبار العرب وأنسابها ، عاش فى البصرة ثم انتقل إلي بغداد سنة 188؛ استقدمه إليها
الفضل بن الربيع فى خلافة الأمين ، أخذ عنه القاسم بن سلام وأبو عثمان المازنى
وأبو حاتم السجستاني ، توفى سنة 203 أو 209 للهجرة .
48 ـ الهيثم بن عدي بن عبد
الرحمن الطائي الثعالبى البحترى الكوفى ؛ أبو عبد الرحمن ، ولد بالكوفة ، وتوفى بفم
الصلح سنة 207 للهجرة .
49 ـ أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحمييري
المعافري ، مشهور بحمل العلم متقدم فى علم النسب وهو من مصر وأصله من البصرة وله
كتاب فى أنساب حمير وملوكها وهو الذى جمع سيرة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم
من المغازى والسير لابن إسحاق وهذبها وهى الموجودة بأيدى الناس المعروفة بسيرة ابن
هشام ، توفى بمصر فى سنة 213 للهجرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ معجم المؤلفين : ج6 ص293 .
50 ـ محمد
الجواني ابن عبيد الله بن الحسين الأصغر ابن على بن الحسين عليهما السلام المعروف
بالجوانى النسّابة . قال السيد المهنا فى عمدة الطالب : أما محمد الحوانى (الجواني)
بن عبيد الله الأعرج فهو منسوب إلي جوان قرية بالمدينة ، أمه أم ولد ، وكان وصى
أبيه وكان كريما جوادا ، توفى وهو ابن اثنتين وثلاثين سنة .
51 ـ زيد الشبيه ابن
علي بن الحسين ذي الدمعة ابن زيد الشهيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب .
نسابة ذكره ابن عنبة فى العمدة والراوندى فى الخرائج والجرائح . له كتاب المقتل
ومبسوط فى النسب .
52 ـ أبو يعلي حمزة بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمر الأطرف
بن على بن أبى طالب ، النسّابة المصنف المعروف بالسماكى العمرى أمه أم ولد .
53 ـ أبو عبيد القاسم بن سلام بن مسكين بن زيد البغدادي ، من
المشاهير فى الحديث
والأدب والغريب والفقه ، ولى القضاء بطرطوس ثمان عشرة سنة أيام ثابت بن نصر بن مالك ،
روي عن الأصمعى وأبى عبيدة وابن الأعرابى والكسائى والفراء ، مات بمكة سنة 223 أو
224 للهجرة عن سبع وستين سنة ، وكان قدم من بغداد حاجاً .
54 ـ أبان بن عثمان
الأحمر اللؤلؤي البجلي ، كان من مصنفى الامامية أصله من الكوفة وتردد إلي البصرة ،
توفى سنة 224 للهجرة .
55 ـ محمد اليشكري بن سلمة بن ارتبيل ؛ أبو جعفر ، عالم بالأنساب من بيت كبير فى الكوفة رحل الي البادية وأخذ عن
أهلها ، وأخذ عنه ابن السكيت
، توفى سنة 230 للهجرة .
56 ـ أبو عبد الله مصعب الزبيري ؛ ابن عبد الله بن
مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشى المدنى نزيل بغداد ، علاّمة
بالأنساب غزير المعرفة بالتاريخ ، يروى عن مالك بن انس وعبد العزيز الدراوردى
والضحاك بن عثمان وإبراهيم بن سعد ، واخذ النسب عن الواقدى ؛ وله كتاب النسب
الكبير وكتاب نسب قريش . توفى ببغداد وهو ابن ثمانين ، سنة 233 أو 236 للهجرة.
57 ـ علي المديني بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي ؛ مولاهم
البصرى المعروف
بابن المدينى ، أصله من المدينة وولد بالبصرة وتوفى بسر من رأي ليومين بقيا من ذى
القعدة سنة 234 للهجرة ، ودفن بالعسكر .
58 ـ عبد الملك بن حبيب السلمي ؛ قال
الذهبى(1) : عالم الأندلس أبو مروان السلمى روي عنه بقى بن مخلد ، كان نحوياً شاعراً
اخبارياً نسابة ؛ مات آخر سنة 239 للهجرة .
59 ـ خليفة بن خياط بن خليفة بن خياط ؛
صاحب التاريخ المعروف ، كان عالماً بالانساب توفى سنة 240 للهجرة .
60 ـ محمد بن صالح بن مهران ؛ المعروف بابن النطاح البصرى مولي
بنى هاشم كان أخبارياً ناسباً
راوية للسير من أهل البصرة ، قدم بغداد وحدث بها، روي عن يوسف بن عطية الصفار،
وعون بن كهمس والمنذر بن زياد الطائى ومعتمر بن سليمان، وروي عنه أحمد بن على الجزار
وبشر بن موسي الأسدى وأحمد بن القاسم بن مساور الجوهرى والهيثم بن خلف. توفى
ببغداد سنة 252 للهجرة .

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ تذكرة الحفاظ : 2ج ص537 .
61 ـ أبو الحسين ، يحيى العقيقي ؛ ابن أبى محمد الحسن المدنى ابن جعفر الحجة
ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن على زين العابدين . أول من دون
انساب الطالبيين . قال العمرى : " له كتاب كبير فى
الأنساب " . وقال عند ترجمته لحفيده الحسن بن محمد بن يحيي :
" رآه ـ يعنى الحسن ـ ابن أبى جعفر شيخنا ، رحمه الله ؛ وروانا عنه بعض كتاب يحيي بن
الحسن فى النسب"(1). وله أيضاً كتاب أخبار الفواطم وأخبار الزينبات مطبوع . روي
عن كتابه نسب آل أبى طالب النسابة شيخ الشرف العبيدلى فى تذكرة النسب(2)، كما روي
عنه أبو نصر البخارى. توفى بمكة سنة 277 للهجرة .
62 ـ الزبير بن بكار أبي بكر ابن عبد الله بن مصعب بن ثابت ؛ علاّمة قريش فى
وقته فى الحديث والفقه والأدب والنسب، ولى القضاء بمكة،
يروى عن عمه مصعب بن عبد الله الزبيرى ، له عدّة كتب
أشهرها أنساب قريش ، توفى بمكة سنة 256 للهجرة وقد بلغ أربعا وثمانين سنة وكان سبب وفاته
كما ذكر السمعانى : انه وقع من فوق سطحه فمكث يومين لايتكلم ومات(3).
63 ـ الشريف الحسين ؛ نقيب العلويين ، ابن أبى الغنائم أحمد
المحدث ابن ابى على ، عمر أمير الحاج ابن يحيي المحدث ابن الحسين ذى الدمعة
ابن زيد الشهيد . وهو أول من تولي النقابة للأشراف ، عيّنه
المستعين بالله ، وكان قد ورد العراق من الحجاز سنة 251
للهجرة . له مشجر فى النسب موسوم بـ (الغصون فى آل ياسين ) توفى سنة 260 للهجرة .
64 ـ السكري ؛ حسن بن الحسين بن عبد الله بن عبد الرحمن بن العلاء بن ابى صفرة بن
المهلب بن ابى صفرة المعروف بالسكرى ، عالم بالانساب والأيام ، توفى سنة 275
للهجرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ المجدى : ص203 . 3 ـ الأنساب : ج3 ص137 .
2 ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : ج1 ص 349 .
65 ـ أبو بكر أحمد بن الحباب بن حمزة بن غيلان الحميري ؛ كان عالماً
حافظاً من الرواة عارفا بالنسب وصنف فيه حكي عن إسماعيل بن أويس ، ومكى بن
إبراهيم البلخى وحفص بن عمر الدورى ، وروي عنه ابن درستويه
النحوى ومحمد بن نوح الجنديسابورى ، ومحمد بن إسحاق
بن المرزبان ، وحرب بن إسماعيل الكرمانى ، وأبو بكر
بن أبى داود . ونقل عنه النسب جمع كثير ممن تأخر عنه . قال الصفدى : توفى
سنة 277 للهجرة .
66 ـ البلاذري ؛ أحمد بن يحيي بن جابر بن داود البلاذرى صاحب أنساب
الأشراف المتوفى سنة 279 .
67 ـ ابوطاهر أحمد بن عيسى المبارك ؛ ابن عبد الله بن محمد بن عمرالأطرف بن على بن
ابى طالب ، من الرواة ، حدث عن أبى فديك والحسين بن زيد . قال عنه ابن عنبة :
ابو طاهر أحمد الفقيه النسابة المحدث ، كان شيخ أهله علماً وزهداً .
68 ـ ابو عبد الله أحمد بن محمد بن أحمد بن ابراهيم طباطبا ؛ بن
اسماعيل الديباج بن ابراهيم الغمر بن الحسن المثني الشاعر الاصفهانى . توفى
باصفهان ودفن فى محلة غازيان من توابع جوبارة ، وهو من
ناقلة الكوفة كما ذكر صاحب المنتقلة . وقيل انه فر من الكوفة خوفاً
من بعض فراعنة زمانه(1) .
69 ـ محمد بن عبد الله بن سعيد الحنبصي ؛ قال
الزبيدى(2) : وحنبص قصر باليمن سمى لنزول حنبص بن يعفر فيه وإليه نسب أبو نصر محمد بن
عبد الله بن سعيد بن عبد الله بن محمد بن وهب الحنبصى . وجده ابن عم حنبص بن يعفر .
له كتاب نسب حمير ، كان حياً الي سنة 295 للهجرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ هامش كتاب تنقيح الأصول : ص4 .
2 ـ تاج العروس : ج4 ص384 .
70 ـ محمد بن يحيى النسابة ؛ ابن الحسن بن جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج
ابن الحسين الأصغر ، والد الحسن الأفوه الدندانى النسابة . قال عنه ابن عنبة
فى العمدة : " أبو الحسن محمد الأكبر العالم النسّابة " .
71 ـ ابو علي الحسن بن إبراهيم بن عبد الله رأس المدري ؛ ابن جعفر بن عبد الله
بن جعفر بن محمد الحنفية بن على بن ابى طالب .
72 ـ أبو بكر محمد بن عبده بن سليمان بن حاجب العبدي ؛
واسم عبده عبد الرحمن ، أحد النسّابين الثقات . وحسن المعرفة بالمآثر والأخبار
وأيام العرب وكان متصلا بخدمة السلطان ثم تركها وخرج الي الثغر وأقام بها الي أن توفى
قبل سنة 300 ، له كتاب النسب الكبير وكتاب مختصر اسماء القبائل ، والكافى فى النسب
، ونسب ولد أبى صفرة ، ونسب بنى فقعس

وغيرها من
الكتب .
73 ـ الشريف النسّابة ؛ ابوعلى الحرانى محمد بن ابراهيم بن عبد
الله بن جعفر الأعرج ابن
عبد الله بن جعفر بن محمد الحنفية ، له كتاب المبسوط فى النسب . قال العلاّمة
آغا بزرك(1) عند ذكره كتاب فى الأنساب بتسلسل213: قال انه للشريف ابى على محمد بن
ابراهيم ثم قال : " نقل السيد محمد حيدر عن هذا الكتاب بعنوان (الأنساب) فى كتابه
(بغية الطالب فى أحوال ابى طالب) مكررا ، لكن فى (عمد الطالب : 349) قال : من الطبقة
الاولي : ومن بنى عبد الله رأس المذرى إبراهيم بن رأس المذرى أعقب من أبى على محمد
النسّابة ، له (مبسوط) فى النسب . وظاهره أن قوله مبسوط ، وصف لكتابه فى الانساب .
لا أنه علم له وإلاّ لكان يقول له (المبسوط فى النسب)
" .
74 ـ محمد بن محمد
(عمر) بن خيرون ، ذكره كحالة(2) وقال : مقرئ مؤرخ نسابة مولده بالاندلس وعداده فى
الافريقيين توفى فى منتصف شعبان سنة 301 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : ج17 ص
268 . 2 ـ معجم المؤلفين ج11 ص215.

القرن الرابع :

75 ـ احمد الشاعر ؛ ابن ابى
جعفر محمد بن احمد بن ابراهيم طباطبا .
76 ـ أبو سهل أحمد بن محمد بن عاصم
الحلواني ، كان حياً قبل 333 للهجرة .
77 ـ ابن الحائك الهمداني ؛ أبومحمد الحسن بن
أحمد بن يعقوب من بنى همدان ، مؤرخ عالم بالأنساب ، من أهل اليمن ، يعرف بابن
الحائك وبالنسابة ، ولد ونشأ بصنعاء ، وطاف البلاد واستقر بمكة زمناً ، ثم عاد الي اليمن
فأقام فى مدينة صعدة وهاجي شعراءها فنسبوا اليه ابياتاً ، فحبس ونقل الي سجن صنعاء
. توفى سنة 334 للهجرة .
78 ـ ابو عمرو عثمان بن حاتم بن المنتاب التغلبي ،
الكوفى ؛ شيخ النجاشى فى الأنساب، له كتاب الدارجين . وقال ابن النجار البغدادى
فى ذيل تاريخ بغداد : " ابو عمرو النسّابة ، أملي أنساب مضر بن نزار بجامع المنصور فى
سنة خمس وثمانين وثلاثمائة ، وحدث بكتاب النسب لأبى العباس محمد بن يزيد المبرد عن
ابى الفضل الخطاب بن مخلد بن احمد بن الخطاب بن حماد الكلبى النسّابة، قال :
قرأته عليه بميافارقين فى سنة اربعين وثلاثمائة "(1)
.
79 ـ أبو جعفر محمد بن علي
العلوي الحسني ؛ المعروف بابن معية ابن الحسن بن الحسين بن اسماعيل بن ابراهيم بن
الحسن المثني ، استاذ شيخ الشرف العبيدلى الذى توفى سنة 435 أو 437 للهجرة ،
وهو غير السيد تاج الدين محمد بن القاسم صاحب تذييل الأعقاب ، المعروف بابن معية
أيضا والذى هو شيخ الشهيد وشيخ صاحب العمدة ، ولأبى جعفر محمد بن على كتاب المبسوط
نقل عنه العمرى فى المجدى .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

1 ـ
ذيل تاريخ بغداد : ج2 ص139 .
80 ـ أبو الحسين علي بن أحمد بن
حرابخت الجيرفتي ، كان من مشائخ الصدوق .
81 ـ الحسين بن جعفر ؛ المعروف بابن خداع
نسابة المصريين ابن الحسين بن جعفر بن احمد بن محمد بن اسماعيل بن محمد بن عبد الله
الباهر ابن زين العابدين . له المبسوط الموسوم بـ ( كتاب المعقبين) . ولد بمصر وتوفى
سنة 347 للهجرة.
82 ـ محمد بن الحسن العلوي ؛ الشريف ابو الحسن .
يروى عنه ابوعلى الموضح النسابة .
83 ـ ابو الفتح شبل بن تكين النسابة ؛ الباهلى
المصرى النسابة عاش إلي ما يقرب من
سنة 342 للهجرة . له كتاب فى النسب . نسخته بخطه كانت عند
النسابة العمرى كما ذكرذلك ابن ماكولا وقال عنه : الأوحد فى المعرفة بالأنساب .
84 ـ طاهر بن يحيى النسابة ؛ ابن الحسن بن جعفر
الحجة . روي عنه المسعودى . قال عنه ابن عنبة : طاهر بن
يحيي النسابة وفى ولده البيت والإمارة بالمدينة ويكني أبو
القاسم، وكان من جلالة القدر بحيث أن بنى إخوته يعرف كل منهم بابن أخى طاهر . قال
صاحب الدرجات الرفيعة عنه : كان شريفا جليلا عالماً فاضلاً كريماً ممدحاً شهماً شجاعاً
مقاماً مهيباً مع الصلاح والورع والتقوي ، وهو الذى مدحه ابو الطيب المتنبى بالقصيدة
البائية التى يقول فيها :
اذا علـوى لم يكـن مثل طـاهر فمـا هـو إلا حجـة
للنواصـب يقولون تأثير الكواكب فى الورى فمـا بالـه تأثيره فى الكـواكـب عـلا كتـد
الدنيـا الي كـل غاية تسير بـه سـير الذلـول براكـب وحق له أن يسبق الناس جالسا
ويدرك مـا لم يدركوا غير طالب ويحـدي عرانـين الملـوك وانهـا لمـن قـدميـه فى أجـل
المـراتب يــد للزمـان الجمـع بينى وبينـه لتفــريقـه بـيـنى وبين النـوائب هـو
ابن رسـول الله وابن وصيه شبههما شبـهت بعـد التجـارب وكان يسكن الرملة من بلاد الشام
، وكانت له المنزلة العظيمة والجاه الرفيع عند صاحبها الأمير أبى محمد الحسين بن
عبيد الله بن طغج(1) . قال أبو الفرج الاصفهانى فى المقاتل أنه دس اليه السم فمات .
85 ـ الموضح النسابة، أبوعلى عمر بن على بن
الحسين بن عبد الله بن محمدالصوفى ابن يحيي بن
عبدالله بن محمد بن عمرالأطرف بن على بن أبى طالب . قال عنه ابن
عنبة فى العمدة : الشريف الفاضل فى النسب والشجاعة
والحجة شيخ العمرى وشيخ والده أبى الغنائم المعروف
بالموضح النسابة . روي عنه على بن محمد النسابة صاحب المجدى
ووالده ابو الغنائم .
86 ـ ابو الحسن احمد بن عمران بن موسى الأشناني البصري
. روي عنه النسب العمرى وابن طباطبا كما روي عنه أحمد بن اسحاق النهاوندى ويروى
هو عن موسي بن زكريا التسترى .
87 ـ ابو الفرج الاصفهاني ؛ على بن الحسين بن
محمد بن احمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مهران بن عبد الله بن مروان بن محمد بن مروان
بن الحكم بن ابى العاص ، صاحب الأغانى ، أديب ، كاتب ، شاعر أخبارى ، نسّابة ، نحوى ، لغوى ، أصله من
اصفهان ونشأ ببغداد وتوفى بها . قال الذهبى : كان بحرا فى نقل
الأدب وكان بصيرا بالأنساب وأيام العرب ، ونقل عن التنوخى قوله : كان أبو الفرج يحفظ
من الشعر والأغانى والمسندات والنسب ما لم أر قط من يحفظ مثله ، ويحفظ اللغة والنحو
والمغازى وله تصانيف عديدة وبعثا الي صاحب الأندلس الأموى سرا وجاءه الإنعام ، وله نسب عبد شمس ونسب
شيبان ونسب آل المهلب جمعه للوزير المهلبى وكان ملازمه ، وله
مقاتل الطالبيين وكتاب أيام العرب فى خمسة أسفار . والعجب أنه أموى شيعى مات فى ذى
الحجة سنة ست وخمسين وثلاث مئة وله اثنتان وسبعون سنة(2) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الدرجات الرفيعة : ص 528 . 2 ـ سير أعلام
النبلاء : ج16 ص202 .
88 ـ محمد بن علي ابن ابي طالب محمد ؛ بن على بن اسحاق
بن العباس بن اسحاق بن موسي الكاظم . روي عنه ابو نصر البخارى والنجاشى .
89 ـ ابن حمويه ؛ زكريا بن أحمد بن محمد بن يحيي
بن محمد بن يحيي بن حمويه المتوفى سنة 348 للهجرة .
90 ـ ابو العباس عبد الله بن اسحاق بن سلام
المكاولي ؛ البغدادي ، فقيه ، اخباري ،
نسابة له كتاب الأنساب ؛ ذكر في معجم المؤلفين : ج6 ص33،
توفى سنة 349 للهجرة.
91 ـ الشيخ ابو نصر سهل بن عبد الله البخاري ؛
ابن داود بن سليمان بن أبان بن
عبد الله . صاحب كتاب سر السلسلة العلوية ، قدم بغداد وحدث
بها وراسل جماعة من علماء الأنساب وأخذ منهم ، ترجمه الخطيب البغدادى المتوفى سنة
463 فى تاريخه ، وهو شيخ مشايخ الخطيب . روي عنه الأشنانى وابن خداع والخطيب البغدادى
. وهو يروى عن محمد بن نوح الجنديسابورى المتوفى 321 والنسابة أبو طاهر احمد
بن عيسي المبارك والشريف يحيي النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة كما نقل عن الزبير
بن بكار وغيرهم . مات ابو نصر البخارى ببغداد سنة 357 للهجرة .
92 ـ الشريف
السيد ابو محمد الحسن ؛ المعروف بابن اخى طاهر الدندانى ابن محمد يحيي بن الحسن
بن جعفر الحجة ، معمر مدنى الأصل ، نسّاب ابن نسّاب ابن نسّاب ، عرف بعمه ابى القاسم
طاهر بن يحيي لأن فى ولده البيت والإمارة بالمدينة وقال فى العمدة : وكان ـ الطاهر
ـ من جلالـة القدربحيث ان بنى اخوته يعرف كل منهم بابن اخى طاهر . روي عنه التلعكبرى
وله منه اجازة وروي عنه ايضاً شيخ الشرف النسابة سكن بغداد وتوفى بها ودفن
فى منزله بسوق العطش سنة 358 للهجرة .
93 ـ أبو محمد القاسم ابن اصبغ النحوي
، له كتاب الانساب توفى سنة 340 للهجرة .
94 ـ علي بن احمد العقيقي ؛ ابن على
بن محمد بن جعفر الحجة ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر بن الامام على بن
الحسين ، صاحب كتاب الرجال ، وله ايضا كتاب المسجد ، من شيوخه : أبو محمد اسماعيل
بن محمد المخزومى الملقب بقنبرة ، روي عنه ابن اخى طاهر الحسن بن محمد بن يحيى.
95 ـ الشريف ابو محمد الحسن الطبري ؛ المرعشى ابن
ابى القاسم حمزة بن على المرعش ابن عبد الله بن محمد
بن الحسن بن الحسين الأصغر بن الامام على بن الحسين . قال علي خان المدني(1) : هو
من أكابر العلماء وأفاضل الفقهاء ، ومن أجلاء الطائفة المرعشية
وفقهائها ، فاضلاً ديناً فقيهاً زاهداً ورعاً عارفاً أديباً كثير المحاسن جم
الفضائل روي عنه التلعكبرى وكان سماعه منه أولاً سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة وله منه
إجازة بجميع كتبه ورواياته . وعن النجاشى : قدم بغداد ولقيه شيوخنا سنة ست وخمسين
وثلاثمائة ، وله تصانيف كثيرة منها المبسوط والمفتخر والغنية والمرشد والدر وغير
ذلك ، مات سنة 358 للهجرة .
96 ـ محمد بن العلاء بن جعفر الملك الملتاني ، ابن
ابى عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر الأطرف .
97 ـ محمد بن هارون المهلبي
الأزدي . كان يسكن جيرفت من مدن كرمان .
98 ـ لسان اليمن ، الحسن بن أحمد
بن يعقوب بن يوسف بن داود الهمدانى البكيلى الأرحبى الصنعانى المعروف بابن الحائك
صاحب كتاب الاكليل فى انساب حمير وملوكها ولد بصنعاء ونشأ بها ثم ارتحل وجاور
بمكة وعاد فنزل صعدة

1 ـ الدرجات الرفيعة : ص 458 .
وهاجي شعراءها فسجن
وتوفى بسجن صنعاء . واختلف فى تاريخ وفاته قيل توفى سنة 334
وقيل 350 للهجرة ، وقيل غير ذلك .
99 ـ محمد بن أسد الخشني
القيرواني ، نزيل قرطبة ، له كتاب النسب ، توفى سنة361
للهجرة .
100 ـ محمد بن يزيد بن عبد
الأكبر بن عمير بن حسان الأزدي ؛ المعروف
بالمبرد أبو العباس ، أديب نحوى لغوى إخبارى نسابة ، ولد بالبصرة سنة 210 للهجرة وأخذ عن أبى عثمان المازنى وأبى حاتم
السجستانى وتصدر للاشتغال ببغداد وأخذ عنه
نفطويه ، له كتاب نسب عدنان وقحطان ، حدث بكتابه أبو عمرو عثمان بن حاتم المنتاب التغلبى ، توفى ببغداد سنة 385 للهجرة .
101 ـ ابن المهلوس ، محمد
بن على بن اسحاق بن موسي الكاظم . قال العمرى : الشيخ
المعمر الزاهد أبو طالب ، يعمل الحديد
زهدا وكان معدلاً من ذوى الأقدار ببغداد ، وقال ابن عنبة مات بعد أن عميب وله ببغداد بقية يقال لهم بنو المهلوس وقال الخطيب
البغدادى فى تاريخه : مات أبو طالب
فى يوم الأربعاء لست بقين من جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وثلاثمائة للهجرة ، وكان مولده سنة ست عشرة وثلاثمائة للهجرة.
102 ـ ابو الحسين محمد بن
القاسم التميمي ؛ السعدى البصرى ابو الحسن ، النسّابة
المتوفى سنة 400 . ذكره ابن النديم فى
الفهرست ، له كتب فى الانساب والأخبار . روي عنه ضامن بن شدقم .
103 ـ ابو الفتح أحمد ؛ المعروف بابن محسن الرضوى ابن محمد
نقيب مقابر قريش بن المحسن بن يحيي بن
جعفر بن على الهادى . كان من المشجرين ، كما اشار إلي ذلك العمرى فى المجدى ص135 . توفى
فى آمد الثغر .
القرن الخامس :
104 ـ عبد الغني بن سعيد
بن بشر بن مروان بن عبد العزيز بن مروان الأزدي المصرى، قال
الزركلى : شيخ حفاظ الحديث بمصر فى
عصره كان عالما بالأنساب متفننا مولده ووفاته فى القاهرة . خاف علي نفسه ايام الحاكم الفاطمى فاستتر مدة ثم ظهر . توفى فى
السابع من صفر سنة 409 للهجرة .
105 ـ الوزير المغربي ؛
ابو القاسم الحسين بن على بن الحسين بن على بن محمـدبن يوسف بن بحر . قتل الحاكم العبيدى صاحب مصر والده على سنة
400 ، فهرب ابو القاسم إلي الرملة ثم
نزل مكة ثم هرب إلي العراق واخيرا سافر إلي ديار بكر ، فوزر فيها لسلطانها احمد بن مروان ، وأقام عنده إلي أن مات سنة 418 للهجرة
، فحملت جثته إلي النجف بوصية منه .
106 ـ الحسن بن محمد
التميمي ؛ التاهرتى الأصل المعروف بابن الربيب . طلب العلم
والأدب بالقيروان وتولي القضاء ، توفى سنة 420 للهجرة وقد قارب الثمانين.
107 ـ ابو طالب يحيى
الهاروني ، ابن الحسين الأحول ابن هارون الأقطع ابن
الحسين بن محمد بن هارون بن محمدالبطحانى ابن القاسم بن الحسن بن زيد ابن الإمام الحسن المتوفى بجرجان سنة 424 للهجرة .
108 ـ الأسود الغندجاني ؛
وهو الحسن بن أحمد بن محمد الاعرابى ابو محمد الاسود،
قال عنه الزركلى(1) : " عالم بالأدب
نسابة له تصانيف توفى نحو سنة 430 " .
109 ـ الشريف ابو القاسم
علي الحراني؛ ابن محمد بن على بن على بن محمد بن أحمد
بن عيسي بن زيد الشهيد. توفى سنة 433، له كتاب مشجرات الشام
والقدس.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الاعلام : ج2 ص180.
110 ـ محمد بن محمد بن علي
الاعرجي ؛ له مؤلفات كثيرة فى علم النسب
توفى سنة 435 للهجرة ترجمه العاملى فى اعيان الشيعة : ج45 ص325 .
111 ـ شيخ الشرف العبيدلي ؛ الشريف ابو الحسن محمد ابن
ابى جعفر محمد ابن ابى الحسن على الجزار
ابن الحسن ابن ابى الحسن على بن ابراهيم ابن ابى الحسن على الصالح ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر . من أهل بغداد
اقام مدة فى الموصل له كتاب نهاية الأعقاب
، توفى سنة 435 أو 437 للهجرة . عن عمر طويل" فانه يروى عن الشريف ابى محمد الحسن المعروف بابن اخى طاهر المتوفى 358 للهجرة
وهو يروى عن جده يحيي النسابة "(1) .
112 ـ ابن طباطبا الحسين
ابن ابي طالب ، محمد بن القاسم بن على بن محمد بن احمد
بن ابراهيم طباطبا المتوفى سنة 449 للهجرة .
113 ـ ابو كامل احمد بن
محمد بن علي بن نصير بن احمد بن الحسين الانبردوانى
النصيرى الحنفى المتوفى سنة 449 للهجرة .
114 ـ إبراهيم بن ناصر بن
إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ابن ابى الحسين على
الشاعر ابن محمد بن القاسم بن على بن محمد بن أحمد بن ابراهيم طباطبا . صاحب منتقلة الطالبية، السيد التقى العالم النسّابة، من
شيوخه المرشد بالله زين الشرف يحيي
بن الحسين بن اسماعيل بن زيد الشجرى ، من أئمة الزيدية والسيد ابو محمد الحسن بن زيد بن الحسن الهروى تلميذ صاحب العمدة والسيد
النسّابة المستعين بالله ابو الحسن
على ابن ابى طالب احمد بن القاسم الزيدى واجتمع بكثير من الأشراف فى أسفاره ، ولم أعثر علي تاريخ مضبوط لوفاته ، والأقوي انه
توفى أواخر سنة 479 للهجرة ، كما نبه
علي ذلك العلاّمة السيد محمدمهدى الخرسان فى مقدمته لكتاب المنتقلة(1) .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الذريعة إلى تصانيف
الشيعة : ج4 ص508 . 2 ـ مقدمة منتقلة الطالبية : ص40 .
115 ـ يحيى ؛ الشهير بابن
طباطبا ابن ابى طالب محمد بن القاسم بن على بن محمد بن أحمد
بن ابراهيم طباطبا المتوفى سنة 478 للهجرة .
116 ـ الشريف نجم الدين
ابو الحسن علي العمري ؛ ابن ابى الغنائم محمد المعروف
بابن المهلبية ابن ابى الحسن على بن محمد ملقطة ابن ابى عبد الله محمد ابن ابى الحسين أحمد الضرير ابن على بن محمد الصوفى
ابن يحيي بن عبد الله بن محمد بن عمر
الأطرف ، صاحب المجدى ، والمبسوط والشافي . كان عالماً ، خبيراً بالأنساب ، ذا مكانة عظيمة ومنزلة رفيعة عند طلاب علم النسب ،
اجتمع بعدد من الأشراف والعلماء ، ولد
سنة 348 للهجرة بالبصرة

، روي عن ابيه ابى
الغنائم وعن شيخ الشرف وابن طباطبا والموضح
النسابة وغيرهم . ومات بالموصل 459 للهجرة علي ما احتمله آية الله شهاب الدين
المرعشى النجفى فى مقدمته لكتاب المجدى(1) .
117 ـ السيد اسماعيل بن الحسن بن
محمد ابي المعالي الحسيني؛ النقيب بنيسابور .
118 ـ ابن حزم الأندلسي ؛ على بن
أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح الظاهرى الأندلسى الفارسى الأصل(2)، صاحب جمهرة
أنساب العرب . سكن هو وأبوه قرطبة وكان شافعى المذهب (وأقبل علي قراءة العلوم وأوغل
فى الاستكثار من علوم الشريعة وصنف مصنفات كثيرة معظمها فى أصول الفقه وفروعه علي
مذهب داود بن خلف الاصفهانى ومن قال بقوله من أهل الظاهر فشنع عليه الفقهاء وطعنوا
فيه وأقصاه الملوك وأبعدوه عن وطنه وتوفى بالبادية ) (3)، ولد سنة 384 وتوفى سنة
456 للهجرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ مقدمة المجدى : ص 9 .
2 ـ هدية العارفين : ج1 ص690 .
3 ـ معجم المطبوعات العربية : ج1 ص85 .
119 ـ يوسف بن عمر بن عبد البر النميري ؛ القرطبى
الأندلسى صاحب كتاب الإستيعاب وكتاب القصد
والأمم فى التعريف بأصول العرب والعجم . تفقه ولزم احمد بن عبد
الملك بن هاشم الفقيه الاشبيلى وكتب بين يديه ولزم ابا الوليد الفرضى وعنه أخذ ، تولي قضاء لشبونة
وشنترين فى أيام ملكها المظفر بن الأفطس ، قال عنه اليافعى فى مرآة
الجنان : كان له بسطة كبيرة فى علم النسب وله كتاب صغير فى قبائل العرب وأنسابهم
. ولد بقرطبة سنة 368 ، وتوفى بمدينة شاطبة من شرق الأندلس سنة 463 للهجرة.

120 ـ ابوالغنائم عبدالله ابن ابي محمد الحسن ؛ القاضى
بدمشق ابن محمد بن الحسن الصالح ابن الحسين الأحول ابن عيسي بن يحيي بن الحسين ذى الدمعة ابن زيد الشهيد .
121 ـ يحيى بن محمد بن أحمد ابن ابي جعفر زبارة ؛ ابن محمد الأكبر ابن عبد الله
المفقود ابن الحسن المكفوف ابن الحسن
الأفطس ابن على بن على زين العابدين .
122 ـ أحمد بن الحسين بن علي المرعشي ؛ ابن عبد الله بن محمد
بن الحسن بن الحسين الأصغر ابن زين العابدين . كان نقيباً فى شيراز
ثم نقيباً فى طبرستان .
123 ـ محمد ابن ابي القاسم علي بن محمد ؛ نقيب مقابر قريش ابن المحسن بن
يحيي الصوفى ابن جعفر ابن الإمام على الهادى .
124 ـ علي ابن ابي طالب أحمد بن القاسم بن
أحمد بن جعفر بن أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عبد الرحمن الشجرى ابن القاسم بن الحسن بن زيد ابن الإمام
الحسن . بويع له بالإمامة فى
الديلم وتوفى سنة 472 للهجرة.
125 ـ ابوحرب محمد بن الحسن بن الحسين بن على احدوثة ابن محمد الأصغر
ابن حمزة التفليسى ابن على الدينورى ابن الحسن بن الحسين بن الحسن الأفطس ابن على بن على زين العابدين . كان
ببغداد وسافر إلي بلاد العجم وجمع
جرائد لعدة بلاد توفى بغزنة سنة 487 للهجرة .
126 ـ احمد بن عبد العزيز بن عبد الولي البتي ، من آثاره تذكرة الألباب(1)، توفى
سنة 488 للهجرة .
127 ـ الوقشي ؛ هشام بن أحمد بن خالد بن
سعيد الكنانى الأندلسى الطليطلى ، عرف بالوقشى نسبة لقرية علي بريد من طليطلة ولد سنة 408 للهجرة وتوفى سنة
489 للهجرة كما اثبته الذهبى(2) .
128 ـ يحيى ابن ابي عبد الله الحسين ابن ابي
حرب اسماعيل الخوارزمي ابن زيد
كياكى ابن الحسن بن جعفر بن الحسن بن محمـد بن جعفر بن عبد الرحمن الشجرى ابن القاسم بن الحسن بن
زيد بن الحسن ، المعروف بكيا وهو استاذ صاحب المنتقلة له كتاب أنساب آل ابى طالب .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ كما فى معجم المؤلفين : ج1 ص276.
2 ـ سير اعلام النبلاء : ج19 ص136 .
القرن السادس :
129 ـ الشريف جعفر بن هاشم ابن ابي الحسن
علي النسابة ؛ ابن ابى الغنائم محمد بن على
بن محمد بن محمد بن احمد بن على بن محمد الصوفى ابن يحيي بن عبد الله بن محمد بن عمر الاطرف روي عنه جده ابو الحسن على العمرى صاحب المجدى .
130 ـ الأبيوردي ؛ أبو مظفر محمد بن أبى
العباس أحمد بن المعاوى القرشى الأموى ، كان من المشاهير
، ولى خزانة دار الكتب بالنظامية التى ببغداد بعد القاضى أبى يوسف يعقوب بن سليمان الاسفرايينى ، قال
الشيخ آغا بزرك الطهراني(1): خصوص نسبه الاموى المعاوى انه : " اختلق لنفسه نسب الاموى المعاوى ليذهب
عنه ما قذف به من مدح الخليفة الفاطمى بمصر
وكتب الي المستظهر كتابا امضاؤه (العبد المعاوي) فأمر الخليفة بكشط الميم فصار (العاوي) ". وقال
المحدث القمى فى الكني والألقاب : يكتب فى نسبه المعاوى نسبة الي معاوية الأصغر فى نسبه له كتاب فى الأنساب . مات
بإصبهان سنة 507 للهجرة .
131 ـ ابن السيد البطليموسي ؛ أبو محمد عبد
الله بن محمد المتوفى سنة 521 للهجرة.
132 ـ الشريف علم الدين ابوالحسن المرتضى بن
عبدالحميد بن فخار الموسوى النسابة يروى
عنه تاج الدين محمد بن معية الحسني .
133 ـ الشريف ابوجعفر المهدي الحسيني المرعشي ، الساروى ، ابن
اسماعيل بن ابراهيم ابن ابى حرب ابراهيم بن الحسين ؛ ويعرف باميرك ابن ابراهيم بن على المرعشى ابن عبدالله بن
محمد بن الحسن بن الحسين الاصغر توفى
سنة539 للهجرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : ج4 ص220 .
134 ـ السيد أحمد بن علي العلوي الحسيني المرعشي ، كان سيداً فاضلاً نسابة نشأ
بجرجان واستوطن آخر عمره سارى مازندران ، سافر الي الحجاز والعراق وخراسان وما وراء النهر والبصرة وخوزستان ،
توفى سنة 539 ، ذكر ترجمته منتجب
الدين فى فهرسته(1) .
135 ـ الرشاطي؛ أبومحمدعبدالله بن على بن عبد الله بن خلف بن أحمد بن عمر
اللخمىالأندلسى المرى، ولد بأوريولة، وسكن المرية وتعلم بها توفى سنة542.
136 ـ ابوعلي الحسن بن علي بن محمد بن
ابراهيم بن احمد القطان المروزي
البخارى نسابة مرو ، ولد بها سنة 465 للهجرة . أسر بيد الغز حين تغلبوا علي مرو فقتلوه أواسط رجب سنة
548 للهجرة . له كتاب الدوحة فى الانساب .
137 ـ الشريف ابو جعفر محمد الموسوي
الهاروني ؛ النسابة النيسابورى وهو ابن على بن هارون ابن ابى جعفر محمد بن هارون ابن ابى جعفر محمد المناهكى
ابن جعفر الوقار ابن محمد بن
احمد بن هارون بن موسي الكاظم . قتل فى وقعة الغز والاغارة علي نيسابور سنة 549 للهجرة .
138 ـ الشيخ ابوالحسن احمد بن محمد بن
ابراهيم الاشعري ، له كتاب اللباب فى الانساب توفى حدود سنة 550
للهجرة .
139 ـ القاضي المهذب ؛ أبو الحسن بن على بن إبراهيم بن الزبير
المصرى ، من أهالى أسوان سافر إلي بلاد اليمن وجمع كتب النسب له تصانيف ، توفى بمصر سنة 561 للهجرة .

1 ـ فهرست
منتجب الدين بن بابويه : ص70 .
140 ـ الحافظ تاج الاسلام
ابوسعد عبدالكريم ابن معين الدين ابي بكر محمد السمعاني المروزى الشافعى الحافظ، له
كتاب الانساب المشهور المطبوع متوفى سنة562.
141 ـ ابن فندق البيهقي ؛ صاحب لباب الانساب وهو على ابن ابى
القاسم زيد بن محمد بن الحسين بن ابى سليمان بن ايوب بن
الحسن بن احمد بن عبدالرحمن بن الحسن بن عبدالرحمن بن عبيدالله وينتهى نسبه إلي
خزيمة بن ثابت .
142 ـ ابو بكر محمد الحازمي ؛ بن موسي بن عثمان بن موسي بن
عثمان بن حازم الهمدانى الشافعى ، ولد بطريق همذان وحمل اليها ونشأ بها وسمع
الحديث ببغداد ورحل الي بلاد الشام والموصل وبلاد فارس واصبهان وكثير من بلاد آذربيجان
واستوطن بغداد وتوفى بها سنة 584 للهجرة .
143 ـ الشريف سناء الملك اسعد
العبيدلي الاعرجي ؛ المشتهر بالجوانى وهو ابن على بن معمر بن عمر بن على بن الحسين بن
احمد بن على بن ابراهيم بن احمد بن الحسين بن محمد الجوانى ابن عبيد الله الاعرج ابن
الحسين الاصغر ولد بالموصل سنة492 للهجرة ثم انتقل إلي مصر واتخذها سكناً .
144 ـ الشريف ابوعلي محمد الجواني ؛ القاضى بمصر ابن سناء الملك
اسعد القاضى بن
معمر الجوانى الحسينى النسّابة ، ينتهى نسبه إلي الإمام زين العابدين ، أصله من
الموصل ، ولد بمصر وتولي نقابة الأشراف بها . ولد سنة 525 للهجرة، وتوفى بمصر سنة
588 للهجرة ، قال عنه العماد الاصفهانى فى خريدة القصر " الآن هو ملازم مشتغل
بالتصنيف فى علم النسب وهو فيه أوحد وله فيه تصانيف كثيرة"(1) صنف كتبا منها كتاب طبقات
الطالبيين والمصنف النفيس فى نسب بنى ادريس والمقدمة الفاضلية ومعيار النسب
وشجرة رسول الله صلي الله عليه وآله والتحفة الظريفة فى طبقات النسابين وغيرها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ خريدة القصر وجريدة العصر :
ص1414 .
145 ـ الشريف ابوالقاسم علي الشهير بالقاضي الصابر الونكي ، الرازى
ابن محمد بن
نصر بن مهـدى بن محمد بن على بن عبدالله بن عيسي بن احمد العقيقى ابن عيسي غضارة ابن
على بن الحسين الاصغر ، دفن فى ونك .
146 ـ عبدالحميد الأول ابن عبد الله التقي
النسابة ؛ ابن اسامة بن عدنان بن اسامة ابن شمس الدين احمد بن على ابن ابى طالب
محمد بن عمر بن يحيي بن الحسين النسابة ابن احمد بن عمر بن يحيي بن الحسين ذى الدمعـة
ابن زيدالشهيد . له كتاب ازهار الرياض المريعة . توفى سنة 597 للهجرة ودفن فى
النجف .
147 ـ الشريف آدم الطائفي ، الحسين بن على بن محمد بن زيد بن عبدالله بن
الحسن بن عبدالله بن الحسن المكفوف ابن على بن الحسن المثلث ابن الحسن المثني .
معاصر للبيهقى صاحب كتاب الانساب .
148 ـ أحمد بن محمد بن إبراهيم شهاب الدين
الأشعري ، أبو الحجاج ، المتوفى حدود سنة 600 للهجرة .

القرن السابع :

149 ـ الشريف قثم بن طلحة بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الزينبي
المتوفى سنة 607
للهجرة.
150 ـ تاج العلاء ؛ الأشرف بن الأغر بن هاشم العلوي : من المعمرين ،
ولد بالرملة وسكن آمد ثم استقر فى حلى الي أن توفى سنة 610 للهجرة.
151 ـ الشريف عزيز الدين ابو طالب اسماعيل المروزي الازورقاني ؛
ابن الحسين بن
محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد بن عزيز المعروف بعزيزى ابن ابى جعفر الحسين بن
محمد ابى جعفر الأطروش ابن على الزاهد ابن الحسين بن على الخارص ابن محمد الديباج
ابن جعفر الصادق . من أهل مرو بخراسان ، مولده سنة 572 للهجرة ، قدم بغداد سنة 592 ،
اجتمع به ياقوت الحموى سنة 614 واثني عليه كثيراً ، وتوفى بعد سنة 614 للهجرة .
صاحب كتاب الفخرى فى أنساب الطالبيين ألفه باستدعاء فخر الدين الرازى .
152 ـ الشريف ابو علي فخار بن معد الموسوي الحائري ؛ ابن أحمد بن
محمد ابن ابى الغنائم
محمد بن الحسين شيتى ابن محمد الحائرى ابن ابراهيم المجاب ابن محمد العابد ابن موسي
الكاظم توفى سنة 619 للهجرة .
153 ـ الملاحي؛ محمد بن عبد الواحد بن ابراهيم بن
مفرج الغافقي الأندلسي : المتوفى سنة 619 للهجرة .
154 ـ الشريف عبدالحميد
ابن أبي علي فخار بن معد بن فخار الموسوي؛ الحلى الحائرى.
155 ـ الشريف
السيد قريش ابو محمد العلوي الحسيني المدني ؛ وهو ابن سبيع بن المهنا بن سبيع بن
المهنا ابى عمارة ابن ابى هاشم داوود بن القاسم بن عبيد الله بن الطاهر بن يحيي
النسابة ابن الحسن بن جعفر الحجة توفى سنة 620 للهجرة ودفن بالمشهد الكاظمى .
156 ـ موفق الدين ابو محمـد عبدالله بن احمد بن محمد بن قدامة بن
مقدام بن نصر الجماعيلى
الدمشقى له كتاب التبيين فى انساب القريشيين توفى سنة 626 للهجرة بدمشق وحمل إلي
سفح قاسيون فدفن بها .
157 ـ ابن نقطة ؛ محمد بن عبد الغني بن أبي بكر بن شجاع
معين الدين ابن نقطة الحنبلى البغدادى ، سئل عن (نقطة) التى ينسب اليها فقال : هى
جارية ربت جد أبى . توفى سنة 629 للهجرة .

158
ـ ابن الأثير عز الدين أبو الحسن علي بن الأثير ؛ محمد بن أبى
الكرم محمد بن عبد الكريم بن عبد الواحد الشيبانى الجزرى مؤرخ كبير ونسّابة
، ولد بجزيرة ابن عمر سنة 555 للهجرة، لخص أنساب
السمعانى وزاد فيه أشياء واستدرك ما فاته وسماه اللباب ، ومات سنة 630
للهجرة .
159 ـ ابن رضوان ، محمد بن رضوان بن محمد بن أحمد أبو يحيى النميري
الوادي آشي ؛ من بلاد الريف بالأندلس ، ولى قضاءها ثم قضاء برشانة ، وحمدت سيرته ،
وأقام مدة بغرناطة . وتوفى فى بلده سنة 657 للهجرة .
160 ـ الشريف عزالدين احمد النسابة الحسيني الحلبي ؛ نقيب الأشراف وهو ابن
محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة بن على ابن ابى سالم
محمد بن محمد الحرانى ابن أحمد بن محمد الصوفى ابن الحسين
الحجازى ابن اسحاق المؤتمن ابن جعفر الصادق توفى سنة 659 هـ .
161 ـ محمد ابو طاهر ابن عبد السميع بن محمد بن كلبون العباسي البغدادي ؛
توفى سنة 643 للهجرة ببغداد ودفن فى النجف .
162 ـ السيد رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن طاووس ،
المتوفى 664 للهجرة .
163 ـ جلال الدين عبد الحميد الثاني ابن ابي طالب محمد
بن عبد الحميد الأول ، المتوفى سنة 666 .
164 ـ الشريف علي بن محمد بن رمضان ؛ بن على بن عبد الله بن مفرج بن موسي
بن على بن القاسم بن محمد بن القاسم الرسى ابن ابراهيم طباطبا بن اسماعيل
الديباج ، قتل سنة 672 للهجرة.
165 ـ قاسم الواسطي بن أحمد الرفاعي ، الشافعى المتوفى سنة 681 للهجرة .
166 ـ عبد الكريم بن أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد
بن أحمد بن محمد الطاووسى العلوى ، ولد بالحائر ونشأ ببغداد وتوفى بالكاظمية
سنة
693 للهجرة .
167 ـ ابو طالب محمد بن عبد الحميد الأول ابن عبد الله بن اسامة
النسّابة .
168 ـ السلطان الملك الأشرف عمر ابن الملك المظفر يوسف بن عمر بن
رسول التركمانى المتوفى 696 للهجرة . صاحب كتاب طرفة الأصحاب فى معرفة
الأنساب .
169 ـ الناشري النسابة : يحيي بن إبراهيم بن يحيي بن عبد الواحد أبو زكرياء
أمير من آل حفص ، توفى فى بجاية سنة 700 للهجرة .

القرن الثامن :
170 ـ السيد رضي الدين علي بن علي بن طاووس ،
كان نسابة ولى النقابة بعد وفاة أخيه محمد ، ولد سنة 647 للهجرة فى النجف
وتوفى سنة 704 للهجرة .
171 ـ علي بن عبد الحميد بن فخار بن معد بن فخار بن احمد
بن محمد ابن ابي الغنائم محمد بن الحسين الشيتى ابن محمد الحائرى ابن ابراهيم
المجاب ابن محمد العابد ابن موسي الكاظم كان حياً إلي سنة 705 للهجرة .
172 ـ عبدالمؤمن بن خلف بن أبي الحسن بن شرف بن الخضر بن موسى
الدمياطي التونى المعروف بابن الجامد ، مولده بتونة قرية من اعمال تنيس عام
613 للهجرة، كان منشؤه بدمياط وسكن دمشق مدة ثم تحول
إلي الديار المصرية ارتحل الي الجزيرة والعراق مرتين له
كتاب قبائل الخزرج وقبائل أوس ؛ قال ابن حجر : وأربي فى علم النسب علي المتقدمين ،
مات فجأة بالقاهرة فى 11 ذى القعدة سنة 705 للهجرة .
173 ـ الشريف النقيب عبد المطلب ابن شمس الدين علي ابن عميد الدين محمد بن
عدنان بن عبد الله بن عمر المختـار ابن مسلم بن محمد بن محمد الأشتر ابن
عبيد الله بن على بن عبيد الله بن على الصالح ابن عبيد الله
الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن على زين العابدين توفى سنة707
للهجرة.
174 ـ الشريف أبو جعفر محمد ابن تاج الدين علي المعروف بابن الطقطقي
المتوفى سنة 709 للهجرة . له كتاب الأصيلى؛ ألّفه لأصيل الدين
ابن الخواجه نصير الدين الطوسى ؛ وكتاب الفخرى فى الآداب السلطانية . من
شيوخه ظهير الدين ابو الحسن على بن محمد الكازروني، المتوفى
سنة697 والسيد اسماعيل كيا المتوفى سنة 700 والعلاّمة على بن
عيسي الاربلى

مؤلف كشف
الغمة وغيرهم ، وتتلمذ لديه ابن الفوطى عبد
الرزاق بن احمد الشيبانى المتوفى 723 للهجرة.
175 ـ الشريف ادريس الحسني الحمزي
اليماني ابن على بن عبد الله بن الحسن بن حمزة بن سليمان بن على ابن حمزة ابن
ابى هاشم الحسن بن عبد الرحمن المتوفى سنة 714 للهجرة .
176 ـ ابن الفوطي
البغدادي ، كمال الدين أبو الفضل عبد الرزاق بن احمد بن محمد المتوفى سنة 723 للهجرة.
177 ـ ابو سليمان داود ابن ابي الفضل محمد البناكتي المتوفى سنة
731 للهجرة .
178 ـ محمد البلخي بن علي بن حسين بن أبي بكر الشبانكاري ، كان
حياً سنة 733هـ.
179 ـ ابن المحيا العباسي عماد الدين علي بن محمد؛ المتوفى حدود سنة750
للهجرة .
180 ـ أبو بكر بن أحمد بن رعين الزبيدي اليمني الشافعي ؛ المتوفى
سنة752 للهجرة .
181 ـ الشريف تاج الدين ابن محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني
الحلبي ، نقيب حلب وابن نقبائها المتوفى بعد سنة 753 للهجرة .
182 ـ الشريف
الحافظ شمس الدين ابن المحاسن الدمشقي ؛ محمد بن على بن الحسن بن حمزة بن محمد بن
ناصر بن على الأصم ابن الحسين بن اسماعيل بن الحسين بن أحمد بن اسماعيل بن الحسين
المنتوف ابن أحمد بن اسماعيل بن محمد بن اسماعيل ابن جعفر الصادق متوفى سنة 765 للهجرة .
183 ـ أبو المنذر علي بن الحسين بن طريف الكوفي ؛ المتوفى سنة 768 للهجرة .
184 ـ الشريف فخر الدين محمد العلوي ابن علي الأشرف ابن محمد بن
جعفر بن هبـة
الله بن على بن الحسن بن ابى القاسم بن محمد بن على بن محمـد بن عبد الله بن الحسن
الأفطس ابن على بن على زين العابدين .
185 ـ الشريف عبد الله ابن مجد الدين ابي
الحسن محمد بن ناصر بن معمّر بن عمر بن هبة الله بن ناصر بن زيد بن ناصر بن زيد
الأسود ابن الحسين بن على كتيلة ابن يحيي بن يحيي بن الحسين ذى الدمعـة ابن زيد الشهيد .
186 ـ الشريف أحمد ابو الفضل ابن محمد بن المهنا بن الحسن بن محمد بن مسلم بن
المهنا ابن ابى العلاء مسلم بن محمد بن محمد الأشتر ابن عبيدالله بن على بن عبيد
الله بن على بن عبيد الله بن الحسين الأصغر ابن على زين العابدين المتوفى سنة ... له
كتاب الدوحة المطلبية الفه للشريف عبد المطلب ابن شمس الدين على النقيب ابن
المختار العلوى الحسينى .
187 ـ الشريف تاج الدين ابو عبد الله محمد ، الشهير
بابن معيّة ابن جلال الدين ابى جعفر القاسم ابن فخر الدين الحسين ابن جلال الدين
القاسم بن الحسن النقيب ابن محمد رضى الدين ابن الحسن بن محسن بن الحسين بن محمد بن
الحسين الخطيب ابن على معيّـة ابن الحسن بن الحسين بن اسماعيل الديباج ابن ابراهيم
الغمر ابن عبد الله المحض . توفى بالحلة سنة 776 للهجرة . وحمل نعشه إلي النجف ودفن
بها. من تلاميذ صاحب العمدة . له كتب فى الأنساب.

188 ـ السلطان
الملك الأفضل العباس بن علي بن داود . المتوفى سنة
778 للهجرة.
189 ـ ابوالنظام عبيد الله الحسيني الواسطي بن عمر بن محمد بن طاهر المتوفى
سنة 787 للهجرة .
190 ـ الشريف أمين الدين ابو طالب أحمد بن محمد بن محمد بن
الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة بن على بن محمد بن محمدالحرانى ابن أحمد بن محمدالصوفى
ابن الحسين بن اسحاق المؤتمن ابن جعفرالصادق المتوفى سنة794 .
191 ـ أبوالحسن
علي بن محمد بن علي الواسطي الرفاعي المتوفى حدود سنة 800هج.
192 ـ الشريف
بهاءالدين علي ابن غياث الدين عبدالكريم بن عبد الحميدالحسيني العلوى الحلى النيلى؛
ينتهى نسبه إلي زيد الشهيد؛ كان حياً إلي سنة800 هج.
القرن التاسع :

193 ـ الشريف أحمد بن علي بن الحسين بن علي بن مهنا بن عنبة الأصغر
ابن على بن عبد الله
بن يحيي بن محمد بن داود بن موسي الثانى ابن عبد الله بن موسي الجون ابن عبد الله
المحض تلميذ ابن معيّـة . توفى بكرمان سنة 828 للهجرة ، من مصنفاته عمدة الطالب فى
نسب آل ابى طالب . تتلمذ علي العلاّمة النسّابة ابن معية المتوفى سنة 776 للهجرة .
194 ـ رضي الدين أبوبكر بن أحمد بن أبي بكر بن أحمد بن رعين
الزبيدي اليمني
حفيد الزبيدى المتقدم ذيل العقد الفريد لجده وسماه الدر النضيد، توفى 843 للهجرة .
195 ـ السيد شهاب الدين أحمد بن علي ابي هاشم ، ابن السيد أبى
المحاسن محمد شمس
الدين الحسينى الدمشقى من ذريّة اسماعيل بن جعفر الصادق توفى سنة 848 للهجرة .
196 ـ السيد علي ابو الحسن ، نقيب البحرين ابن السيد ماجد بن محمد العبدلى
الرفاعى البحرانى المتوفى سنة 848 للهجرة .
197 ـ الشيخ أحمد شهاب الدين ابن العباس
بن أبي بكر بن معدان اليماني .
198 ـ الشريف حسن بن عبد بن أحمد ركن الدين
الحسيني نقيب الأشراف .
199 ـ الشريف حسن بدر الدين ، المشهور بالبدر ابن محمد ناصر
الدين ابن ايوب بن الحسين بن ادريس النسابة ابن عبد الله بن محمد بن القاسم بن
يحيي بن يحيي بن ادريس بن ادريس بن عبد الله المحض ابن الحسن المثني ، المتوفى
سنة 866 للهجرة . له كتاب الجوهر المكنون فى القبائل والبطون .
200 ـ الشريف عز
الدين ابو طالب حمزة الدمشقي ؛ ابن أحمد
بن على بن محمد بن على بن الحسن بن حمزة بن
محمد بن ناصر بن على بن الحسين المنتوف ابن أحمد بن اسماعيل بن محمد بن اسماعيل بن
جعفر الصادق ، ولد بدمشق ونشأ بها ، توفى في12ربيع الآخر سنة 874 للهجرة .
201 ـ ابن قمر ، شمس الدين محمد بن علي بن جعفر بن المختار القاهري
الحسيني الشافعى ،
نشأ بالقاهرة وناب بها فى القضاء ، ورحل الي كثير من البلدان ، توفى بالقاهرة
13 جمادى الأولي سنة 876 للهجرة .
202 ـ الشريف ظهير الدين بن نصير الدين بن
علي بن كمال الدين بن قوام الدين صادق الشهير بميربزرگ الحسين المرعشى ابن كمال الدين
أحمد بن على بن عبـدالله بن محمد ابن ابى هاشم بن على بن محمد بن الحسن بركة
(دكّة) ابن على المرعشى ابن عبدالله بن محـمد بن الحسن بن الحسين الأصغر ابن على زين
العابدين .
203 ـ السيد محمد كاظم ابن ابي الفتوح الأوسط ابن سليمان بن أحمد ؛
الملقب بملك العلماء ابن جعفر بن الحسين بن على بن محمد بن هارون بن جعفر بن عبد الرحمن
بن الحسين بن صفى الدين أحمد بن اسحاق بن ابراهيم العسكرى ابن موسي الثانى ابن
ابراهيم بن موسي الكاظم .
204 ـ السيد محمد بن جعفر الحسيني المكي ، الهندى
المولد والمسكن المتوفى سنة 891 للهجرة .
205 ـ ابن مساعد الكرماني ، الشريف
حسين بن مساعد بن الحسين بن مخزوم بن ابى القاسم بن عيسي بن الحسين بن محمد بن عبد
الحميد الكرمانى الحسينى الحائرى المتوفى بعد سنة 893 للهجرة .
206 ـ القاضي قطب
الدين محمد الخيضري بن محمد بن عبد الله بن خيضر بن سليمان بن داود بن فلاح بن
ضميدة الزبيدى البلقاوى الأصل الترملى الدمشقى الشافعى ، ولد ببيت لهيا من أعمال دمشق
ونشأ بها وولى قضاء الشافعية بدمشق توفى بالقاهرة سنة894 للهجرة .
207 ـ المدهجن ؛ محمد بن علي جمال الدين القرشي ؛ المتوفى نحو سنة
895 للهجرة .

القرن العاشر :

208 ـ الشريف ابوالعباس أحمد لاله الموسوي ، ابن شمس الدين محمد
بن على ابن نور الدين أحمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن محمد بن على بن يحيي بن
موسي بن جعفر الجمال ابن محمد الأكبر ابن ابراهيم بن محمد اليمانى ابن عبيد الله ابن
الإمام موسي الكاظم .
209 ـ الشريف شهاب الدين عبد الله بن أحمد لاله الموسوي
ابن شمس الدين محمد بن على ابن نور الدين أحمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن محمد بن
على بن يحيي بن موسي بن جعفر الجمال ابن محمد الأكبر ابن ابراهيم بن محمد اليمانى
ابن عبيد الله ابن الإمـام موسي الكاظم . المتوفى سنة 947 للهجرة .
210 ـ الشريف عبد الواسع بن محمد بن زين العابدين بن باقر بن يحيي
بن باقر بن زين العابدين
بن محمد ابن تاج الدين الحسين بن على بن مرتضي بن سراهنك بن على بن اسماعيل بن
محمد بن اسماعيل بن الحسن بن محمـد الأبهرى ابن عبد الله الدردار ابن أحمد بن
عبد الله بن على الشديد ابن الحسن بن زيد ابن الحسن . المتوفى سنة 945 للهجرة .
211 ـ السيد جمال الدين الجرجاني ابن عبد الله بن محمد الحسيني .
212 ـ الشريف ابن محفوظ ؛ السيد عبد الله بن الحسن بن على بن محفوظ
بن القاسم بن عيسي بن
على بن على بن محمد بن محمد بن هبة الله بن محمد المبارك ابن مسلم بن على بن
الحسن بن الحسين بن الحسن صنوجة ابن محمد بن اسماعيل بن محمد بن اسماعيل بن جعفر
الصادق متوفى بعد973للهجرة .
213 ـ الشريف السيداحمد بن محمد بن عبد الرحمن كياالجيلاني
من سادات آل كيا ملوك جيلان وطبرستان وهو استاذ النقيب سراج الدين محمد قاسم
النسابة الحسينى العبيدلى المختارى السبزوارى ؛ له كتاب سراج الأنساب (فارسى) . الفه
باستدعاء تلميذه المذكور ، ولد فى كيلان وسكن النجف ومات هناك .
214 ـ الشريف
السيد محمد قاسم المختاري العبيدلي السبزواري ابن النقيب نظام الدين حسن بن ابراهيم
ابن شمس الدين على بن عبد المطلب بن ابراهيم بن عبد المطلب بن على ابن تاج الدين
الحسن بن على ابن ابى جعفر محمد بن عدنان بن عبدالله بن عمر المختار ابن ابى العلاء بن
مسلم الأحول ابن محمد بن محمد الأشقر ابن عبيد الله بن على الصالح ابن عبيد الله
الأعرج ، له كتاب الأسدية .

215
ـ السيد بدر الدين حسن ابن نور الدين علي بن الحسن بن علي بن
شدقم بن ضامن بن محمد بن عرقة بن نكيتة بن ثوبة بن حمزة بن على بن عبد
الواحد بن مالك بن الحسين ابن ابى عمارة المهنا الأكبر . ولد
سنة 932 وتوفى سنة 992 للهجرة بالهند. ذكر ذلك حفيده ضامن
بن شدقم . له كتاب زهر الرياض وزلال الحياض .
216 ـ السيد جمال الدين جعفر ابن شهاب الدين أحمد
النسّابة ابن محمد بن على بن الحسن المهنا الداوودى الموسوى .
217 ـ الشريف أبو عبد الله الحسين السمرقندي ابن عبد الله بن حسين بن عز الدين بن
عبد الله بن علاء الدين بن أحمد بن ناصر الدين بن جمال الدين بن حسين بن تاج الدين
بن سليمان بن غياث بن إبراهيم بن يونس بن حيدر بن إسماعيل بن أحمد بن الحسين
بن موسي المبرقع ابن محمد الجواد المتوفي سنة 996 للهجرة .
218 ـ الشريف محي الدين عبد القادر (علي) ابن جمال الدين جعفر النسّابة ابن
شهاب الدين أحمد النسابة الداوودى .
219 ـ الشريف أبو الفتوح جلال الدين الحسن ابن الشريف محي الدين عبد
القادر النسّابة (على) ابن جمال الدين جعفر النسّابة ابن شهاب الدين أحمد الداوودي.
220 ـ الشريف شمس الدين أبو علي محمد النسّابة العميدي الحسيني ابن أبى
العباس أحمد ابن أبى تغلب عميد الدين على ، ينتهى نسبه إلي زيد الشهيد صاحب كتاب المشجر
الكشّاف .
221 ـ خليفة سلطان السيد مير علي الحسيني المرعشي ابن هداية الله ابن
علاء الدين حسين ابن نظام الدين على ابن قوام الدين محمد ابن علاء الدين حسين
ابن نظام الدين على بن محمد مرتضي بن على بن كمال الدين بن محمد بن مرتضي بن ميرعلى
الكبير ابن كمال الدين ابن قوام الدين صادق بن أحمد بن على بن عبدالله بن محمد بن
أبى هاشم بن على بن محمد بن الحسن بن على المرعشى ابن عبدالله بن محمد بن الحسن بن
الحسين ابن زين العابدين (ع).

القرن الحادي عشر :
222 ـ السيد تقي الدين محمد الحسيني الشيرازي ؛ المعروف بشاه تقى وتعرف عائلته
بسادات النسّابة المتوفي سنة 1019 للهجرة .
223 ـ السيد زين الدين علي بن الحسن بن شدقم الحسيني الحمزي،
المدنى النسابة المتوفي سنة 1033 للهجرة.
224 ـ السيد ضامن بن شدقم بن علي النسّابة ابن الحسن نقيب
المدينة ابن على الحسينى المدني .
225 ـ الشيخ أبو عبد الله محمد القسطميني المدعو بأبى قنفوذ ، له كتاب .
226 ـ حسين السمرقندي بن عبد الله بن الحسين المشرف المكي الحسيني المتوفى سنة 1043 للهجرة .
227 ـ نسابة آذربايجان السيد رضا النقيب ابن محمد النقيب المتوفى
سنة 1051هج .
228 ـ الرفيعي؛ محمد بن عبد الرفيع بن محمد الشريف الحسيني الجعفري
المرسي الاندلسي ، سكن تونس ، ذكر الزركلى(1) ما جاء بخطه فى نهاية كتابه
الأنوار النبوية وهو " وقع الفراغ من جمعه وتحرير
فصوله وكتبه عشية يوم الجمعة الزهراء بحضرة تونس العلية الخضراء
عام 1044 … الي قوله : علي يد جامعه وكاتبه العبد إلي الله محمد الرفيعى الشريف
الجعفرى الأندلسى المرسى الأشعرى المالكى الموثى طريقة ومذهباً واعتقاداً ومولداً
وبأحد الحرمين الشريفين إن شاء الله مدفنا " انتهي . توفى سنة 1052 للهجرة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ الاعلام ج6 ص204.
229 ـ علي المرعشي بن حسين الحسيني توفى سنة 1081 للهجرة ودفن بمقبرة
العلامة الحلى فى الغرى له كتب فى الفقه والنسب .
230 ـ الشريف السيد أبو الحسن محمد الحسني اليماني
الصنعاني ، له كتاب نخبة الأحساب لمعرفة الأنساب ، ينتهى نسبة
إلي يحيي الهادى إلي الحق من أئمة الزيدية .
231 ـ الشريف السيد محمد اليماني النقوي ؛ الشهير بابن بحر
الأهدل الموسوى ابن طاهر بن الحسين بن عبد الرحمن بن محمد بن على ابن أبى بكر شعاع بن
على الأهدل ابن أحمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن يوسف بن الحسن
بن يحيي بن مسلم بن عبد الله بن الحسين بن على بن القاسم بن إدريس بن جعفر بن على
الهادى . من آثاره تحفة الدهر فى نسب الأشراف بنى بحر ، وكتاب نسب من حقق نسبه
وسيرته من أهل العصر ، وكتاب بغية الطالب فى ذكر أولاد على بن أبى طالب توفى سنة 1083
أو 1086 للهجرة .
232 ـ الشريف السيد حسين بن علي بن الحسن بن شدقم الحسيني
الحمزي المدني.
233 ـ الشيخ أبو صالح محمد المهدي ابن الشيخ بهاء الدين محمد
الصالح بن على الفتونى النباطى العاملى المتوفي حدود 1183 للهجرة .
234 ـ السيد ناصر الدين كمونة الحسيني النجفي ابن الحسين بن محمد ابن
عز الدين حسين ابن ناصر الدين محمد الحسينى . المتوفي سنة 1085 للهجرة .
235 ـ السيد محمد شفيع المرعشي ابن رحمة الله بن محمد بن
عبد القادر بن قوام الدين ابن تاج الدين حسن بن نظام الدين
بن قوام الدين بن محمد بن مرتضي بن على بن كمال الدين بن صادق بن أحمد بن على بن
عبـد الله بن محمد بن هـاشم بن على بن محمد بن الحسن بن على المرعشى ابن عبد الله بن
محمد بن الحسن بن الحسين الأصغر ابن زين العابدين المتوفي سنة 1095.
236 ـ نسابة خراسان الشيخ ميرزا علي أصغر بن محمد جعفر النسّابة الخراسانى المتوفي
سنة 1098 للهجرة .
237 ـ عبد القادر الشبيهي بن عبد الله الحسين الجوطي المتوفى
سنة 1099 للهجرة .

القرن الثاني عشر :

238 ـ الشريف
إبراهيم بن ضامن بن شدقم بن على بن الحسن النقيب بالمدينة .
239 ـ عبد الواحد
البوعناني بن محمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن على بن منصور الشريف ، ولى الفتوي
والقضاء بفاس ورحل الي الجزائر . توفى سنة 1106 للهجرة .
240 ـ أبو عيسى محمد
المهدي بن أحمد بن علي بن يوسف بن محمد الفاسي ، ولد بالقصر الكبير بالمغرب وتوفى بفاس
فى 9 شعبان 1109 للهجرة .
241 ـ عبد السلام القادري بن الطيب بن محمد الحسني
المغربي الفاسي نسابة المغرب فى عصره ، توفى بفاس سنة 1110 للهجرة .
242 ـ ابن المؤيد محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين بن المؤيد ،
زيدى يمنى يقال له أبو علامة توفى
سنة 1114 للهجرة .

243 ـ أبوعبد الله محمد التهامي بن أحمد بن رحمون العلمي
المتوفى سنة1130للهجرة.
244 ـ الشيخ أبو الحسن ابن المولي ، محمد طاهر بن عبد الحميد بن موسي بن على بن معتوق
بن عبد الحميد الفتونى العاملى
النباطى ، جد الشيخ صاحب الجواهر من طرف الأم المتوفي سنة 1138 .
245 ـ علي الوفائي بن جابر بن عامر المالكي
كان حياً سنة 1140 للهجرة .
246 ـ أحمد العشماوي بن محمد بن أحمد بن عبد
الرحمن بن محمد المكي ، من أهل مكة ، كان حياً سنة 1142 للهجرة .
247 ـ الشريف محمد خان ابن الأمير صف شكن
خان الحسيني المرعشي .
248 ـ الشريف نصير الدين محمد بن جمال الدين
بن علاء الدين بن محمد ابن أبي المجد
المرعشي الحسيني .
249 ـ السيد عبد الكاظم بن محمد صادق بن عبد الحسين بن محمد باقر بن إسماعيل ابن
عباد عماد الدين محمد بن حسن بن جلال الدين بن مرتضي بن حسن ابن شرف الدين الحسين بن عماد الشرف بن عباد بن حسين بن
محمد بن الحسين بن محمد بن
محمد بن الحسين بن على برطلة ابن الحسن الأفطس ابن على بن على زين العابدين المتوفي سنة 1154 للهجرة .
250 ـ الشريف محمد كاظم بن حسن العميدي المعروف بالشريف العميدى الحسنى الحسينى
العريضى وسمى بالشريف لا من جهة الأب لأنه ليس بهاشمى لكن أمه علوية علوية عريضية وجدته لأمه حسينية اعرجية
وجدته لأبيه حسنية وعرف بالعميدى نسبة
لجدته لأمه التى هى من آل العميدى .
251 ـ الشيخ محمد حسين الكتابدار ، خازن مكتبة مولانا أمير
المؤمنين ابن محمد على الخادم النجفى ، يعرف بالنسّابة الكتابدار المتوفى سنة1167 للهجرة.
252 ـ الشريف قوام الدين مجد المعالي ابن نصير الدين محمد بن جمال
الدين بن علاء الدين بن محمد بن أبى المجد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الله بن عبد الكريم بن محمد بن المرتضي بن
على كمال الدين ابن قوام الدين
صادق ابن أحمد بن على المرتضي ابن عبد الله بن محمد بن هاشم بن على بن محمد بن الحسن بن على المرعشى
ابن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الأصغر ابن على زين العابدين .
253 ـ نسابة خوزستان ؛ شبر بن محمد بن ثنوان
بن عبد الواحد بن أحمد بن على الحسينى
الموسوى الجزائرى، ولد بالحويزة وتوفى بالنجف سنة 1178 للهجرة.
254 ـ عبد الرحمن الأنصاري بن عبد الكريم
المدني الحنفي ، ولد وتوفى بالمدينة سنة
1195 للهجرة .
255 ـ الشريف محمد بن قوام الدين بن محمد بن جمال الدين بن علاء الدين بن محمد ابن
أبى المجد المرعشى الحسينى المتوفي سنة 1200 .
256 ـ محمد صفي الدين الحنفي البخاري بن
أحمد الأثرى الحسينى نزيل بلدة نابلس توفى بطاعون سنة 1200 للهجرة ودفن بمقابر نابلس .

القرن الثالث عشر :
257 ـ سليمان الناصري بن يوسف المتوفى سنة
1201 للهجرة .
258 ـ علي بن شهاب الدين : هو على بن شيخ بن محمد بن على السقاف العلوى من أهل حضرموت
ولد بها فى تريم وتوفى فى الشحر سنة
1203 للهجرة .
259 ـ السيد محمد بن محمد بن عبد الرزاق الحسيني الزبيدي الملقب بالمرتضي أبو
الفيض الواسطى المتوفي سنة 1205 للهجرة صاحب تاج العروس فى شرح القاموس . له أيضاً كتاب جذوة الاقتباس فى نسب بنى
العباس والروض العطار فى نسب السادة
آل جعفر الطيار .
260 ـ السيد قاسم بن حسين بن كمال الدين بن حسن بن سعيد بن ثابت بن يحيي بن دروش
بن عاصم بن حسن بن محمد بن على بن سالم بن على بن صبرة بن موسي بن على الخوارى ابن الحسن الأمير ابن جعفر بن
موسي الكاظم (ع) .
261 ـ أحمد البدوي بن محمد بن أحمد المجلسي
النسب اليعقوبى الشنقيطى الأموى المدنى ، من أهل شنقيط ، توفى 1220 للهجرة .
262 ـ السيد محمد خليل ميرزا ابن سلطان داود ميرزا ابن النواب داود ميرزا
ابن النواب مير سيد محمد خان المرعشى المشتهر بشاه سليمان الثانى ابن ميرزا عبد الله ابن ميرزا شفيع
الوزير المتولى لموقوفات ايران فى
العهد الصفوى توفى بالهند فى مرشد آباد بنكاله سنة 1220 للهجرة .
263 ـ أبو حفص عمر العبدي بن مبارك الزيدي
الأسفي ، من القضاة ؛ توفى1221 للهجرة.
264 ـ السيد عبد الفتاح بن ضياء الدين محمد
بن صادق بن طاهر بن علي بن الحسين خليفـة سلطان
المرعشى ابن رفيع الدين محمد ابن شجاع الدين محمود بن مير على الصدر ابن هداية الله ابن علاء الدين
حسين ابن نظام الدين على بن ميربزرگ ابن حسين بن مرتضي بن على بن كمال الدين بن صادق بن أحمد بن على بن عبد الله
بن هاشم بن على بن الحسين بن على
المرعش ابن عبـد الله بن محمد بن الحسن بن الحسين الأصغر ابن على زين العابدين .
265 ـ إبراهيم بن عبد الفتاح بن ضياء الدين
المتقدم .
266 ـ السيد محمد بن أبي الفتح بن محمد شاه مير ابن عبد الله بن على بن
محمـد باقر بن على بن أسد الله ابن زين
الدين على بن محمد بن مير مانـده بن حسين بن محمود بن أحمد بن الحسين بن محمد بن أبى المفاخر بن على
بن أحمد بن أبى طالب بن إبراهيم بن يحيي بن الحسين بن محمد بن حمزة بن على بن حمزة بن على المرعش ابن عبد الله
بن محمد بن الحسن بن الحسين
الأصغر ابن على زين العابدين .
267 ـ الحوات النسابة السيد أبو الربيع سليمان بن محمد بن عبد الله بن
محمد بن على بن موسي العلوى العلمى الشفشاونى الفاسى. ولد بشفشاون سنة1160 للهجرة واستوطن فاساً وولى بها نقابة
الأشراف إلي أن توفى سنة1231 للهجرة
. ظاهر فى من احرز بفاس الشرف الباهر ، وكتاب البدور الضاوية فى التعريف بالسادات اهل الزاوية
الدلائية ، وكتاب درّة العيون فى الشرفاء القاطنين بالعيون ، وكتاب أنساب آل الحوات . وكتاب أنساب آل البيت والأئمة .
توفى سنة 1231 للهجرة .
268 ـ ابن ريسون ؛ محمد بن محمد الصادق بن
ريسون الحسني العلمي ، من أهل تازروت بالمغرب،
انتقل منها إلي فاس واستوزره المولي سليمان بن محمد بمراكش ، مات سنة 1234 للهجرة .
269 ـ علي السويدي ؛ أبو المعالي علي بن
محمد سعيد بن عبد الله بن الحسين
السويدى البغدادى العباسى ، ولد ببغداد وتوفى بدمشق سنة 1237 للهجرة .
270 ـ السيد أحمد بن محمد الحسيني الأردكاني
اليزدي . النسّابة المعاصر للسلطان فتح على شاه
، له كتاب شجرة الأولياء فى أنساب أولاد الأئمة بالفارسية توفى بعد 1238 للهجرة .
271 ـ محمد أمين السويدي بن علي بن محمد
سعيد بن عبد الله ، صاحب سبائك الذهب ،
ولد ببغداد أواخر سنة 1200 للهجرة ، وتوفى بقرية بريدة إحدي قري نجد عائداً من الحج سنة 1246 للهجرة .
272 ـ نسابة كربلاء السيد محمد جعفر ابن الميرزا محمد حسين ابن العلامة الميرزا
مهدى الموسوى الشهرستانى المرعشى الحائرى المتوفى سنة 1260 للهجرة .
273 ـ بو نافع الفاسي أحمد بن محمد بن عبد
القادر بن نافع الفاسي من أهل
فاس توفى سنة 1260 للهجرة .

274 ـ المدغري
محمد الزكي (الزاكي) بن هاشم بن الكبير بن حسن الحسنى
العلوى السجلماسى المدغرى، من أهل(مدغرة) فى المغرب، توفى سنة 1270 للهجرة .
275 ـ نسابة خراسان الحاج الشيخ ملا محمد نجف الكرماني نزيل مشهد .
توفى سنة 1292 للهجرة .

القرن الرابع عشر والخامس عشر :

276 ـ أبو حامد العربي بن محمد بن
قاسم العلوي الحسني من فقهاء المالكية بالمغرب توفى سنة 1309 للهجرة .
277 ـ السيد علي بن محمد ابن مجد الدين إبراهيم بن عبد الفتاح
المرعشي ابن ضياءالدين
محمـد ابن شجاع الدين محمود ابن ميرعلى الصدر ابن هداية الله، ينتهى نسبه إلي الحسين
الأصغر ابن على زين العابدين ؛ توفى سنة 1316 للهجرة .
278 ـ إدريس الفضيلي بن
أحمد بن أبي بكر الحسني العلوي الشريف ، ولد بفاس وتوفى سنة 1316 للهجرة .
279 ـ ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري المعروف
بجهار سوقى المتوفى
سنة 1318 للهجرة.
280 ـ القاضي عبد الرحمن بن محمد بن حسين المشهور بابن شهاب
العلوى مفتى حضرموت المتوفى سنة 1320 للهجرة.
281 ـ السيد جعفر بن محمد الأعرجي
الكاظمي البشتكوهي ابن جعفر بن راضى بن الحسن بن مرتضي بن شرف الدين بن نصر الله بن
زرزور بن ناصر بن منصور بن موسي بن عماد الدين بن على بن محمد بن الحسن بن رجب بن
طالب بن عمـاد بن المفضل بن محمد بن أحمد البن ابن محمد الأشتر ابن عبيد الله بن
على بن عبيد الله بن على الصالح ابن عبيد الله بن الحسين الأصغر ابن على زين
العابدين المتوفي سنة 1332 للهجرة.
282 ـ نسابة العراق السيد حسين المشهور بالسيد
حسون البراقي ابن أحمد بن الحسين بن إسماعيل بن زين الدين المعروف بزينى ابن محمد
البراق ابن على بن يحيي بن أبى الغنـائم بن محمد بن فضائل بن أحمد بن مرجان بن أحمد بن
محمد بن على بن الحسين بن محمد بن على بن الحسين البرسى ابن عبدالرحمن بن القاسم بن
محمد البطحانى ابن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن . توفى سنة 1332 للهجرة.
283 ـ العلامة السيد علوي بن أحمد السقاف المتوفى سنة 1335 للهجرة.
284 ـ السيد عبد الحسين بن علي بن محمد بن ثابت آل كمونة ابن ناصر
بن إبراهيم بن
إسماعيل بن مبـارك بن بدر الدين بن أحمد النقيب ابن محمد ابن عز الدين حسين ابن
ناصر الدين محمد ابن الحسين بن محمد الأمير ابن محسن بن عبد الجبار بن إسماعيل بن
عبد المطلب بن على بن الفاخر السوزائى ابن الأسعد بن محمد بن على بن أحمد بن
على بن أحمد بن محمد بن محمد الأشتر ابن عبيد الله بن على بن عبيد الله بن على بن
عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن على زين العابدين . ولد ببروجرد سنة 1268 وتوفى فى
النجف سنة 1336 للهجرة.
285 ـ أبو عبد الله محمد السوسي بن علي الكسالي
المتوفى سنة 1336 للهجرة .
286 ـ السيد ميرزا مهدي خان الحسيني الأفطسي المشهور
ببدائع نكار ، له كتاب بدائع الأنساب .
287 ـ السيد شمس الدين محمود المرعشي
ابن على بن محمد بن إبراهيم بن عبد الفتاح بن ضياء الدين ، والد آية الله شهاب الدين
المرعشى النجفى النسّابة . توفى سنة 1338 للهجرة.
288 ـ عبد الحفيظ بن محمد
الطاهر ابن عبد الكبير الفهري الفاسي قاض من المعنيين بالتأريخ والتراجم والحديث
اندلسى الأصل من بنى الجد ، مات بالرباط . له كتاب معجم الأنساب .
289 ـ السيد رضا
الصائغ البحراني الغريفي ابن على بن محمد بن إسماعيل بن محمد الغياث ابن على بن
أحمد بن هاشم بن علوى وينتهى نسبه إلي على الضخيم ابن الحسن بن محمد الحائرى ابن
إبراهيم المجاب ابن محمد العابد ابن موسي الكاظم توفى سنة 1339 للهجرة.
290 ـ ابو بكر بن عبد الرحمن بن محمد العلوي الحسيني الحضرمي
المتوفى سنة 1341 للهجرة .
291 ـ السيد محمد مهدي ابن علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن محمد
الغياث ابن على
المشهور بمشعل الغريفى ابن أحمد المقدس ابن هاشم بن علوى عتيق الحسين ابن الحسين بن
الحسن بن عبد الله بن عيسي بن خميس بن أحمد بن ناصر بن على بن سليمان بن جعفر بن
موسي بن محمد بن على بن على بن الحسين بن محمد بن إبراهيم المجاب ابن محمد العابد ابن
الكاظم المتوفي سنة 1343 للهجرة.
292 ـ الكتاني عبد الكبير بن هاشم ، من أهل فاس
توفى بفاس 1350 للهجرة .
293 ـ الحسن البوعقيلي بن بوجمعة ، نزيل الدار
البيضاء توفى أواخر 1368 للهجرة .
294 ـ السيد عبد الحي الكتاني الإدريسي الحسني
الفاسي ابن عبد الكبير ابن محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الواحد بن عمر بن إدريس
ابن أبى الحى على بن قاسم بن عبد العزيز بن محمد بن قاسم بن عبد الواحد بن على بن
محمد بن على بن موسي بن أبى بكر بن محمد بن عبد الله بن هادى بن يحيي بن عمران بن
عبد الجليل بن يحيي بن محمد بن إدريس بن إدريس بن عبد الله المحض ابن الحسن
المثنى بن الحسن المجتبى .
295 ـ السيد محمد مهدي ابن السيد رضا بن محمد باقر بن
مهدي بن باقر الحسيني من ذرية زيد الشهيد توفى سنة 1369 للهجرة .
296 ـ السيد عبد
الله الموسوي نزيل بوشهر ، البحرانى البلادى ابن أبى القاسم بن عبد الله البلادى
المعروف بعلم الهدي ابن على بن محمدبن عبد الله بن علوى الملقب بعتيق الحسين ابن
الحسن بن عبد الله بن عيسي بن خميس بن أحمد بن ناصر بن على بن سليمان بن موسي بن
محمد بن على بن على بن الحسن بن محمد بن إبراهيم المجاب ابن محمد العابد ابن موسي
الكاظم . توفى سنة 1372 للهجرة .
297 ـ عيسى بن حمد كمال الدين ، ولد فى قرية
السادة جنوبى الحلة ، وتوفى بالكاظمية ودفن بالنجف سنة 1372 للهجرة .
298 ـ الحجري محمد بن أحمد يمني نسبته إلي حجر ذى رعين ، ولد فى ذى
يشرع من أعمال خبان
فى اليمن وتأدب فى بلده ثم فى ذمار ثم يريم ، أوفد فى رحلة صداقة بطائرة سوفياتية
إلي بكين الصين فاحترقت الطائرة فى جو أوكرانيا ، وانقذ جثمانه فحمل إلي اليمن ودفن
فى صنعاء(1)، وكانت وفاته سنة 1380 للهجرة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 ـ هذا ما نقله الزركلى فى أعلامه ج6 ص24.
299 ـ السيد عبد الرزاق كمونة ابن حسن بن إبراهيم بن إسماعيل بن
إبراهيم بن إسماعيل
بن مبارك بن بدرالدين الحسينى النجفى. له كتب منها نجوم السحر فى أنساب البشر
وعقود التمائم فى أنساب بنى هاشم وخلاصة الذهب فى مشجرات النسب ومشاهد العترة الطاهرة.
ولدسنة1321وتوفى سنة1390 .

300 ـ آية الله
السيد شهاب الدين المرعشي النجفي ابن السيد شمس الدين
محمود المتقدم برقم287 . انتهي إليه علم النسب وله مصنفات قيمة ، ولد بالنجف فى 20 صفر
سنة 1315 ، وتوفى بمدينة قم 7 صفر سنة 1411 .
301 ـ العلاّمة الحجة السيد
محمدعلي الروضاتي الموسوي الاصبهاني ، له جامع الأنساب وكتب أخري .

» الحكم والارمارة عند العرب
» اصل العرب
» اول العرب ؟؟؟؟؟؟؟؟
» اول العرب
» شجرة انساب العرب